本電子書【易中天品三國全集】收錄全52集，及前傳、結束語6集、附錄2集，共計61集，是互聯網上最全的文字版【易中天品三國】。 【易中天品三國全集】的主講人是廈門大學教授易中天，該節目已經出版紙質書籍，甫一上市，即受到大眾的追捧及好評反映了民眾對中國歷史故事的熱烈興趣。 內容簡概 百家講壇易中天品三國全集節目，致力於還原歷史上真實一面的曹操，還為周瑜『平反』辯護，同時強調了諸葛亮的正義一面，人性化諸葛亮的正能量，重評司馬懿。通過百家講壇易中天品三國全集節目，人們可以學習到許多處事的道理，乃至企業管理的學問，真正做到了鑒史明智。縱論天下，閒話三分。細品是非功過，總結成敗得失。 易中天先生在節目裡，講演的每一集都採用了淺入深出的方式，將故事所包含的深刻人文道理、思維方式重現出來。【易中天品三國】的每一集都是以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。易中天先生在講演過程中，堅持從平民的角度去解讀故事原型，縱論三國天下大事，細品英雄成敗得失。 本電子書簡介 【易中天品三國全集】包含：前傳、全五部五十二集、結語、附錄等。可以提供在線閱讀，但不可下載，希望讀者喜歡！ 本電子書所收錄的【易中天品三國全集】是最接近出版的紙質書籍【易中天品三國】的內容的，歡迎閱讀！
【續金瓶梅】全書六十四回，全書以【太上感應篇】為說，每回前有引子，敘說勸善戒淫。 此書作於順治年間，作者希冀以續寫【金瓶梅】來戲說因果之論，【續金瓶梅】的故事背景是遼金南下塗毒中原，華夏人民遭受空前的屠殺之禍，人物大多活動在戰場、禪林、山寨、旅途，重在寫戰亂離散給人們帶來的苦難。 【續金瓶梅】的體裁甚雜，既有神話、又有言情，既有演義、又似逐日之筆記。可謂語怪小說，又是言情小說，似是歷史小說，亦有哲理之言，更雜有政治之評判，其實是一部雜文小說。 正是因為書中寄寓了作者的政治抱負，常涉明清易幟的評論，紀錄了滿清胡夷之野蠻，反映了滿清的禽獸本性，而被滿清逮捕入獄並禁錮，其後本書更是遭到當局的搜集焚毀。 滿清康熙年間，有人（佚名）擦除了實敘滿清殘暴的內容，更改書中人名，將六十四回重新整合為四十八回，命名為【隔簾花影】付梓面世，但因內容時常涉及房中秘事，再被以『淫詞小說』遭禁行。 民國初年，作家夢筆生再參考【隔簾花影】，重新改寫【續金瓶梅】，恢復違禁的關涉滿清的語句，名為【金屋夢】刊印發行，共六十回。 此版本【續金瓶梅】，全書六十四回，今以電子書的形式發布於此，以享讀者。
詳敘華人350年前作為果敢最早居民和清政府對果敢管轄的歷史，敘述1897年中英【中英續議緬甸條約】和1960年【中緬邊界條約】將果敢劃歸緬甸的史實，揭示了果敢歷史主權屬於『明朝華人後裔』及中國的事實，否定了『果敢自古以來是緬甸神聖不可侵犯領土』的說法；敘述了大緬族主義壓迫史、『八八事件』、『二九光復之戰』、『勐古之戰』及『三六自衛反擊戰』，介紹目前果敢戰況；闡述了『民族高於國家』的觀點，提出視境外同胞為本國國民的政治主張；提出『國家道德責任』概念，認為國家應以人為本、以義為先，對待境外同胞應道德責任高於政治責任；分析了華人社會犬儒主義及漢奸文化的危害；提出建立緬北防波堤的中國『南亞地緣政治戰略』；指出不丹喪權及錫金被吞併對中國安全危害之教訓;對果敢政治體制與頂層設計提出『世襲憲政制』思想；提出果敢是『中華民族偉大復興』運動中不可或缺的一個部分。 果敢人就是中國人，果敢歷史主權屬於中國，這是無可否認的歷史事實。緬甸政府應充分尊重果敢人民意願,果敢前途應由果敢全體人民自主決定，任何國家政府都無權代為決定。本書拋磚引玉，磚為果敢，玉為中華，書名雖為【燃燒的果敢】，火苗卻燒出果敢燎原中華，本書從大中華格局分析問題，提出囯家應怎樣保護境外華人利益、保護中華民族整體利益，以實現『中華民族偉大復興』
欲知明朝法治環境一二，必讀此書。 【律條公案】，全名【新刻海若湯先生匯集古今律條公案】。明朝陳玉秀所著，全書七卷，卷首一卷，共四十六則。 【律條公案】所錄案件，共分十四類：謀害類、強姦類、姦情類、強盜類、竊盜類、淫僧類、除精類、除害類、婚姻類、妒殺類、謀產類、混爭類、拐帶類、節孝類。但每卷或一類、或兩類、或三五類不等，亦無規律，大抵以故事長短多少劃分。 現存版本缺第二卷『強姦類』四則故事，僅存則目，即：【趙代巡斷問姦殺貞婦】、【陳代巡斷問強姦殺死】、【楊縣尹斷問強姦返害】、【劉太府斷問強姦寡婦】。類中又分則，每類中則數亦不相等，正文共計四十六則。 卷首一卷所載均為法律案文，與小說內容無關，但可見白話公案小說發展初期作者之觀念，在同類小說中可謂絕無僅有，今附於正文之後。此外，附錄中『杖刑』、『雜犯』罰銀數額，疑有誤，未便擅改，姑存疑。 每則故事大多有敘述、有狀詞、有訴詞、有判詞、有撰者按語五部分內容，與明代其它公案小說大同小異。至於作品內容，與【詳刑公案】、【詳情公案】、【海剛峰先生居官公案】諸書互有出入，可見是輾轉稗販，殊少創作。主旨不外歌頌清官善斷，造福百姓，客觀上反映了當時的社會現實。除個別案件曲折複雜，饒有情致外，大多藉助動刑和異兆破案，缺少深入細緻的調查，使作品本身缺乏藝術性。
【揚州十日記】是一篇詳細描述明末民族悲劇的奇文。明末王秀楚所寫關於清兵在揚州屠城的一本約八千字左右的小書。 【揚州十日記】在史學界影響很大，一些有影響的書籍和蕭一山著【清代通史】、【辭源】、【辭海】，【中外歷史年表】、【清史編年】，科普通俗讀物【簡明中外歷史辭典】、【上下五千年】等都予引用。國外，如蘇聯齊赫文斯基地也在其所著【中國近代史】中引用。諸書引用時都在不同程度上控訴清軍在揚州的「屠殺」，並加以譴責。 有人認為「由於清廷禁止【揚州十日記】流通導致人們對此絲毫不知，直到辛亥革命前夕有心人士將此書從日本印了帶回中國，故此書真偽長期以來有所爭議。」但是清朝咸豐年間公開編纂的史書【小腆紀年.卷十》裡作者就引用了【揚州十日記】的內容 ：「 臣鼒曰，予讀王氏【揚州十日記】，言可法抑萬里長城之黃得功而用狼子野心之高傑，至謂壞東南之天下者，史道鄰也。此蓋書生率意妄語，無足論也。」可見在清朝時期中國是有【揚州十日記】這本書的。甚至更早時期清朝道光年間公開刊印的【荊駝逸史】中就收錄有【揚州十日記】的全文，後來刊印的【明季稗史匯編】中也有【揚州十日記】全文。
鄭思肖，字所南，南宋末年畫家。宋朝滅亡之後，他畫的蘭花，竟然是離開地面，露着根部的蘭花。人們都不知其意。後來，在跟他的知己多次的交談和接觸中，才了解到這些蘭花離地露根的真正意思，寄託了他當時不願當亡國奴的思想。尤其是【心史】一詩講得更明確：『縱遇聖明過堯舜，畢竟不是親父母，千語萬語只一語，還我大宋舊疆土。』 鄭思肖擅長畫蘭花，並因為畫蘭花而出名。在他隱居江南的時候，當地的縣官仰仗自己的權勢，多次向他索畫，都被他斷然謝絕，他說：『頭可斷，蘭不可得。』 自書重見天日後，即受到明季愛國人士的熱烈歡迎，在抗清鬥爭中起了很大的作用。序跋、題詠、品評者之多，據三百多年 後我的初步統計，即逾百人。刻行後約四五十年，正是有明遺老凋零殆盡之際，開始有人毫無舉證又吞吞吐吐地稱【心史】 為『偽書』，但當即遭人反詰。又過了約百年，在清廷大力強化思想專 制之際，御用『三通』、『四庫』館臣始正式判其為偽，並 編湊出幾條站不住腳的『理由』，同時官方又以『軍機處』名義『奉上諭』將其列入『應毀』書目。此後『偽書說』雖不時遭到學者（包 括很多第一流大學者）的反駁，但還是流行天下，惑人甚深，遺毒迄今猶未消絕。甚至連當今一些代表『國家水平』的大型工 具書，如【辭海】【中國大百科全書】【中國歷史大詞典】等，也受到影響，稱『或疑為後人假託』。前幾年江蘇一批古籍版 本學家、出版史專家撰寫出版的【江蘇刻書】一書，居然連【心史】都沒有收入，可能也是『偽書說』在作怪。【心史】僅在 明末江蘇就兩次刊刻，而且至今在南京、蘇州的圖書館裡均有收藏，即使真的是偽書，那麼它仍然是一種『明刻書』啊！豈可 視而不見？ 【心史】絕非偽書，我在【井中奇書考】一書中已列舉了大量證據來論述這一點，本文不擬多說。下面再談談與蘇州刊刻【心 史】有關的人物和故事。 如前所述，【心史】稿本最早是由寺僧達始發現的，有一位蘇州文人趙均看到後，把這件新聞告訴 了陸嘉穎、陸坦父子，自己卻離開蘇州旅遊去了。陸嘉穎對這事極感興趣，想來想去，只有文從簡、文父子與寺僧相熟，便 請他們向達始商量借閱。不料達始奇貨可居，堅不肯借，交涉了三個多月，直到翌年春，方由陸氏出了一筆錢借得稿本。陸 氏父子與文氏父子便分頭摹抄。同時他們也產生了刊刻之意，欲使偶然得之的【心史】廣為流布，產生更大的影響。為此， 陸嘉穎與文從簡各寫了一篇跋文，並在蘇州士人間傳觀抄本，藉機募款。到了七月間，陸嘉穎又將抄本送給復社名流楊廷 樞、文壇耆宿張世偉過目，楊、張也分別寫了跋，對【心史】作了高度評價。於是，又有一批愛國文人（主要是復社成員） 紛紛題跋，如丘民瞻、華渚、許元溥、鄭敷教、姚宗典、姚宗昌、陳宗元、朱袞、凌一槐、朱鎰、陸坦等等。至此，經費問 題仍未解決，乃由諸生張劭和丘民瞻二人將抄本及諸人題跋上呈江南最高行政長官張國維。張『覽而異之，立捐俸繡梓』，並 親撰序文，同時還請了他的同鄉馮維位老人寫了跋。 1641年，正是【心史】初刻的翌年，吳縣重修縣誌。在這部【吳縣誌】 中，詳細記載了【心史】的發現，並引用了其中的不少詩作。這是【心史】在蘇州地方志中的最早記載。 今天，我們紀念 【心史】刊刻三百六十周年，不禁會想到圍繞着這部書的如張國維、楊廷樞、陸氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等許許多多仁 人志士的愛國主義精神。在近代，愛國文人的『南社』，就特別推崇鄭思肖的【心史】，它的成立大會，就是在蘇州虎丘的張 國維祠中舉行的。史學家顧頡剛在抗戰期間專門寫了【鄭思肖心史孤忠】的文章，以激勵全民的抗戰決心。
隋唐兩朝志傳，作者為羅貫中，有瓦崗寨群雄聚義、翟讓李密據洛倉、李密移檄數帝罪等章節。 明萬曆四十七（己未，公元1619）年姑蘇龔紹山刊本。明朝林瀚作了改訂，稱為【隋唐志傳通俗演義】。十二卷一百二十二回。題『東原貫中羅本編輯，西蜀升庵楊慎批評』。 敘述隋末及唐一代事，至唐僖宗乾符五年止，凡二百五十九年。但本書用九十一回描寫隋敗唐興二十多年的歷史，僅用三十二回介紹貞觀以後兩百多年之事，有虎頭蛇尾之嫌。 隋煬帝姓楊名廣，小字阿摩，弘農華陰人也。漢太尉楊震之裔，文帝堅之子。為人資辨敏捷，貪虐荒淫。初封晉王之時，貪心不足，欲奪其兄楊勇太子之位。無計可施，乃謀於安州總管宇文述曰：『吾兄懦弱，素無令德。父皇立....
【輟耕錄】亦名【南村輟耕錄】、【南邨輟耕錄】，明·陶宗儀撰，筆記體著作，三十卷。這部書記錄了宋元時期的政治、經濟、社會、文化等各個方面的史料，有掌故、典章、文物，還論到小說、戲劇、書畫和有關詩詞本事等方面的問題。 【南村輟耕錄】是部筆記，書中所記多為作者耳聞目睹，較為真實，『凡六合之內，朝野之間，天理人事，有關於風化者，皆采而錄之』。 【南村輟耕錄】為研究元代社會狀況及回族、維吾爾族史提供了重要素材。其中史料對於研究當時的社會，尤其是上海地區的社會狀況有一定的價值。其中有關黃道婆的生平及她為發展松江棉紡織業所做的貢獻，【松江謠】、【不平詩】、【奉使來謠】等反映當時人民生活的民間歌謠，極為珍貴。特別是書中大量的戲曲史料，到目前為止，是我們研究金代院本的唯一史料。【南村輟耕錄】是陶宗儀為我們留下的一份極其寶貴的文化遺產。 其中【氏族】條，列『色目』三十一種，提供了元代西北氏族、部落、種族等基本情況。該條內將回回與畏吾兒並列，對區分這兩個民族提供了歷史佐證。【嘲回回】條云『其婚禮絕與中國殊』，記敘了元代回回人獨特的民族風俗習慣。【回回石頭】條列出了來自回回地區並為回回人所經營的五種玉石名稱、價格及用途，說明了回回人在經營玉器行業中的地位。【西域奇術】條記述當時回回醫官可作人的腦部手術。【火石刺把都】條記述回回地所產藥物可治100多種疾病。 該書有元末刻本及明刻本多種。1958年中華書局出版標點本。 華韻注校：據中華書局『元明史料筆記叢刊』【南村輟耕錄】，及其他著述，或網絡工具，如國學百科wiki.hygx.org等，補漏文字，復插原圖，但仍然有部分錯漏字未得到修正，歡迎讀者批評指出。
【劉心武續紅樓夢】系作家劉心武舉七年之功，根據各類探佚成果和豐富的想象力，重續【紅樓夢】後二十八回，推出新書【劉心武續紅樓夢】，首印一百萬冊，將於公元2011年4月由北京鳳凰聯動文化傳媒有限公司出版。 【人民文學】雜誌第四期也將在雜誌上同步刊發【劉心武續紅樓夢】。 【劉心武續紅樓夢】出版要旨 劉心武說自己之所以續寫【紅樓夢】，是因為程偉元和高鶚以活字排印方式推出一百二十回【紅樓夢】，這使得曹雪芹原創的前八十回【紅樓夢】流傳至今，有着非常積極的作用。但他們對前八十回手抄古本的改動，留下了遺憾。而後四十回違背了曹雪芹的原意。 劉心武推論，曹雪芹其實寫完了【紅樓夢】全書，總共一百零八回，只是前面八十回保存下來，而後面的二十八回章節遺失了。現在他所寫的【劉心武續紅樓夢】續的就是『遺失』的二十八回，基本上延續了曹雪芹的原意。
據上海圖書館藏宋刻本影印。 【周髀算經】 【周髀算經音義】 據考證，現傳本【周髀算經】大約成書於西漢時期（公元前一世紀）。南宋時的傳刻本（西元一二一三年）是目前傳世的最早刻本。歷代許多數學家都曾為此書作注，其中最著名的是唐李淳風等人所作的注。【周髀算經】還曾傳入朝鮮和日本，在那裡也有不少翻刻注釋本行世。
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