【南北史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【南北史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【南北史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【南北史演義】編有一百回，故事情節較【歷代通俗演義】的其他朝代演義史更爲曲折。漢晉以降，外族漸次來華，雜居內地。嗣是五胡十六國，迭爲興替。後來弱肉強食，彼吞此並，輾轉推遷，又把十六國土宇，渾合爲一大國叫作北魏。後來北魏又起內訌東分西裂，無暇顧及江南，所以江南尚得保全。及東魏改爲北齊，西魏改爲北周，西土又分作爲三分，周最強，齊爲次，江南最弱。鼎峙了好幾年，齊爲周並，江南但保留十分之二險些兒要盡屬北周了。就中出了一個大丞相楊堅篡了周室，復並江南；既受周禪又滅陳氏，居然統一中原，合併南北。 南北史通俗演義，簡稱【南北史演義】。100回，民國13年1924年2月上海會文堂書局出版。全十冊，定價大洋二元，題『編述者 古越蔡東帆』。 民國24年5月改版後爲全4冊，定價大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齊、梁、陳四朝；北朝439年—581年包含北魏、東魏、西魏、齊和周五朝。南北朝戰事紛紛擾擾、朝代更迭頻繁，又多奇葩皇帝，敘述難度較 大。作者把隋併入北朝內，雖稱是沿襲前人筆法，遵循所謂『紫陽書法』，卻也不排除自己喜惡。 隋朝雖旋起旋滅，但作爲一個統一的時代，是不好併入北史的。隋結束了五胡亂華以來的混亂局面，爲唐及以後的統治奠定了基礎。隋文帝用長孫晟以夷治夷的成果重建了漢民族的威望和信心。 隋煬帝楊廣雖然歷來被人辱罵，但他建立科舉制度、修鑿大運河，自然也是功不可沒的。說他因色弒父，很難自圓其說。隋煬帝到底是怎樣一個人，因爲歷史原因，很難釐清。好色荒淫，是眾所周知的，但他始終跟蕭後在一起、恩愛至死未衰也是不容否認的。本書煬帝事多采自後人小說和戲曲。作者所說【開河記】、【海山記】、【迷樓記】，雖題唐人韓偓作，但卻是宋代傳奇小說。作爲演義小說自無不可，但作爲『通俗教育之輔助品』卻還是不夠嚴謹的。
【五代史演義】又稱【五代史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【五代史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【五代史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【五代史演義】編有六十回，五代共五十有三年，汴、洛之間，君十三，易姓者八，而南北東西之割據一隅，與五代相錯者，前後凡十國，而梁、唐時之岐燕，尚不與焉。遼以外裔踞朔方，猾諸夏，史家以其異族也，而夷之。遼固一夷也，而如五代之無禮義，無廉恥，亦何在非夷？甚且恐不夷若也。宋薛居正撰【五代史】百五十卷，事實備矣，而書法未彰。歐陽永叔刪蕪存簡，得七十四卷，援筆則筆，削則削之義，逐加斷制，體例精嚴，既足聲奸臣逆子之罪，復足樹人心世道之防。 五代史通俗演義，簡稱【五代史演義】，又稱【五代十國演義】。6冊60回，民國12年1923年5月，上海會文堂書局出版，繪圖石印本，定價大洋一元四角，題『編述者 古越蔡東帆』。民國24年5月改爲鉛印本，全2冊，定價大洋2元，題『著作人 蔡東藩』。 五代是指907年唐朝滅亡後依次更替的位於中原地區的五個政權，即梁、唐、晉、漢、周，史稱後梁、後唐、後晉、後漢、後周。960年，趙匡胤發動陳橋兵變，黃袍加身，建立北宋。同時間段，在周邊還有前蜀、後蜀、南吳、南唐、吳越、閩、楚、南漢、荊南、北漢等十餘個割據政權，史稱『十國』。其中不包括岐、燕，還有當時最強盛的遼。 本書起於朱全忠建立後梁，終於趙匡胤代周建立宋朝。概述這一時期的軍國大事、朝野軼聞、宮闈秘辛。這是一個軍閥割據、戰亂頻仍的動盪時代，最痛心的是，石敬瑭割燕雲十六州與契丹引異族入侵，最終導致『海內腥膻，土地被削，子女被擄，社稷被滅，君臣被囚』。作者也處於軍閥割據的時代，所以呼籲：『欲要內訌不致蔓延，除非是國家統一，欲要外人不來問鼎，亦除非是國家統一！』
【宋史演義】舊稱【宋史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【宋史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【宋史演義】是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程，描述了宋朝時期的政治進程，及生活習俗。 【宋史演義】編有一百回，對於宋史，作者在第一回末尾說道，『莫言方外乏奇人，參透禪關悟夙因。願借片帆風送力，好教真主出迷津。』一段詩句，簡述了宋朝三百年史事。所謂振衣揭領，舉綱定綱，以視俗本小說，空空洞洞的說了幾句套話，固自大相逕庭矣。後半敘入宋太祖出身，都是依據正史，不涉虛誕，偏下筆獨有神采，令人刮目相看，是蓋具史家小說家之二長，故能雋妙若比。古人所謂不鳴則已，一鳴驚人，吾於作者亦云。 宋史通俗演義，100回，民國十一年三月出版，繪圖石印版，全十冊，定價大洋二元。題『編述者 古越蔡東帆』，上海會文堂書局印行。民國二十四年五月改鉛印版，全四冊，定價大洋四元。題『著作人 蔡東藩』，上海會文堂新記書局印行。 本書自『香孩兒』趙匡胤誕生起，到陸秀夫負9歲的南宋末代皇帝趙昰投海止。敘述北宋、南宋共三百多年間的歷史。『得國由小兒，失國由小兒。』把趙宋的滅亡，作這樣的因果報應歸結，誠然是不大靠譜的。兩宋三百二十年間，始終被夷狄所制，跟趙匡胤立國的信念傳承以及後來宋儒理學的昌盛有莫大關係。如何富國強兵，才是值得後人深思的。 王安石變法失敗，有其新法的弊端也有其個性的因素，更有地方官定任務造業績的因素。其初衷應該說還是好的，斥之爲奸，未免失之偏頗。
【元史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【元史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【元史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【元史演義】編有一百回，古史之美且備者多矣，而元史獨多缺憾，非史官之失職也，文獻不足征耳。元起朔漠，本乏紀錄，開國以後，即略有載籍，而語不雅馴，專屬蒙文土語，搢紳先生難言之。逮世祖朝，始有實錄，相沿至於寧宗，共十有三朝。然在世祖以前，仍多闕略；世祖以後，則往往詳於記善，略於懲惡，史爲國諱，無足怪也。元亡明興，洪武二年，得元十三朝實錄，命修【元史】，以李善長爲監修，宋濂、王禕爲總裁，二月開局，八月書成。 而【元史演義】的創作，對於元史乃有補缺之功。 本書敘述自蒙古源流、帖木真出身起，中經成吉思汗統一蒙古諸部、鐵騎西征、忽必烈統一中原建立元朝，至朱元璋建立大明，元順帝棄京城北走止。 作者融合中西史籍編寫而成，事皆有本，而於元代先世及深宮軼事，外域異聞，凡正史之所已載者，酌量援引，或詳或略，正史之所未載者，則旁征博採，多半演入，茶餘酒後，取而閱之，非特足供消遣，抑亦藉廣見聞。 元史有兩伯顏，忽必烈時期名將·太師伯顏1236—1295、元末順帝時期權奸·大丞相伯顏1280-1340。元太師伯顏曾言趙宋『得國由小兒，失國亦由小兒』，而蒙元卻是『成也有伯顏，敗也有伯顏』。
【清史演義】是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【清史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【清史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【清史演義】編有一百回，舉清王朝崛起東北，迄宣統退位出宮，近三百年史事。書中重大史實，皆有所本，演繹成章，大多可讀、可信且可備，可謂創歷史小說新體。 作者在【清史演義】中對清朝是如此描述的：遠在趙宋年代，金邦被滅後，還有未死的女真遺族逃奔東北伏處海濱，取『長白山下居民』之意，自命『愛新覺羅氏』，並建滿洲國；於是舉旗改稱『滿族』。經過幾百年，相傳了幾代人，族中幫出了一個智勇雙全出類拔萃的人物，於是又排演出二百六十八年的清朝歷史。 又在【清史演義】中如此評價清朝：後人多說清朝政治不良，百般辱罵，好像清朝的皇帝無一非昏淫暴虐，清朝的臣子無一非卑鄙齷齪。其實細考清朝史事有壞處也有好處，有淫暴處，也有仁德處，不過轉到秦代，主弱臣庸，朝政濁亂，且世界形勢早已大變，所以民軍一起全局瓦解。這也不足爲怪了。 本書是蔡東藩編寫的第一部歷史演義，從愛新覺羅氏祖先起源說起，到民國成立袁世凱出任大總統結束，概述清朝近300年歷史。 作者自序云：自天命紀元起，至宣統退位止，凡二百九十七年間之事實，擇其關係最大者，編爲通俗演義，幾經搜討，幾經考證，巨政固期核實，瑣錄亦必求真；至關於帝王專制之魔力，尤再三致意，懸爲炯戒。非敢妄擬史宬，以之供普通社會之眼光，或亦國家思想之一助。 本書雖普遍認爲史實性較強，但敘述仍不是很客觀，比如其中對太平天國、義和團、盛宣懷等的觀點和角度就有失之偏頗。 稱太平軍即用『長毛』，稱義和團皆用『拳匪』，說盛宣懷是『亡清罪魁』。義和團號稱『刀槍不入』固然是愚昧，但被清政府驅使去對付洋人，怎麼能總稱之爲匪呢？爲國家和民族犧牲，不管是對了錯了，都是可敬可憫的。
【明史演義】又稱【明史通俗演義】，是民國時期歷史小說家蔡東藩【歷代通俗演義】系列之一。 【書中淡藍色小字是作者寫作過程中的評語或解說】 【明史演義】共十卷一百回，民國九年(1920)11月出版，繪圖石印本，上海會文堂書局印行，題『古越蔡東帆編述 琴石山人校閱』；民國二十四年(1935)改版，題『著作人 蔡東藩』。 【明史演義】之創作初衷，以正史之繁贅，不能輒讀，乃以演義小說，故事情節，引人耳目，以不意間熟知一二之史事，以趨教化。 【明史演義】兼采正史稗史，貫徹始終。本書仍然是章回體，通篇用語文白通俗，點評史事機敏處之，較大程度再現了中華歷史演進的真實進程。 【明史演義】編有一百回，有明一代之事實，見諸官史及私乘者，以【明史】、【明通鑑】及【明史紀事本末】爲最詳。【明史】、【明通鑑】，官史也。【明史紀事本末】，私乘也。嘗考【明史】凡三百三十二卷，【明通鑑綱目】凡二十卷，【明史紀事本末】凡八十卷，每部輯錄，多則數千百萬言，少亦不下百萬言，非窮數年之目力，不能舉此三書而遍閱之。 本書自明太祖朱元璋出生起，到南明王朝滅亡止。作者認爲：明太祖朱元璋，應運而興，不數年即驅逐元帝，統一華夏，政體雖猶是君主，也算是一位大革命家，大建設家。但明朝後來由興而衰，由盛而亡，卻蹈著元朝五大覆轍。第一弊是骨肉相戕；第二弊是權閹迭起；第三弊是奸賊橫行；第四弊是宮闈恃寵；第五弊是流寇殃民。
【大秦帝國】系列電視劇最後一部【大秦帝國之天下】將於2020年播出，該劇的熱播也再次將現代歷史小說【大秦帝國】映入大眾眼帘。 【大秦帝國】是孫皓暉耗時15年創作的一部白話文小說，歷史類題材，該書於2008年完稿，於2009年由河南文藝出版社首刊發行，全書分爲6部，共11卷，504萬字，其後多次修訂增補。 作爲歷史小說，【大秦帝國】與其他普通作品隨意虛構故事情節的創作方式不同，作者孫皓暉鍾情並偏執於正史，因此其在創作【大秦帝國】的過程中，一直堅持『切合史實』的信念。而該書在首刊後，也確實進行了多次的修訂增補，以吸收最新的歷史考古成果，糾正了原來偏離史實的內容。 【大秦帝國】的創作初衷，一是作者的自身原因，作者是陝西三原人，素有『老秦人』的情懷，對於『帝國故土後裔』的身份，作者一直以之爲傲，並有著強烈的願望，即通過手中的文筆將心中那份驕傲，淋漓盡致地展示出來，分享給全國每一位炎黃子孫；二是作者認爲，現代對秦朝歷史的解讀，是有所偏頗的，秦朝實際上代表著中華民族強勢的生存能力，及革新精神。 雖然作者對秦朝歷史的認知角度，受到現代史觀的直接影響，如法制、如大一統、如生產力、如社會發展階段等現代學術理論，但作者對民族歷史的認真態度是值得肯定的，而其利用高超的文筆，將春秋戰國時期的社會風貌及秦朝歷史，精彩地呈現在現代人面前，喚醒人們心中沉睡的民族情懷，民族自豪感，這是很值得褒讚及肯定的。
【清朝三百年艷史演義】是一部偏近白話的半文半白小說，作者是民國時期的費只園。 由於民國時期，口語（白話）書面化方才開鑼，民國政府雖有全面推行白話文，及漢語拉丁化之政策，卻以內戰一再耽擱，否則，相信讀者們是不能讀得此部『全白還文』的民國特色半文半白小說了。 【清朝三百年艷史演義】的內容情節甚是香艷，究竟如何，還得讀者慢慢領略。 至於【清朝三百年艷史演義】的編寫，以作者自己的說法，乃是不欲『那些可傳的婦女』因這清廷的倒閉而煙沒於史。在作者看來，『南邊的清史列傳』，『北邊的清史稿』，雖是官修正史，卻未必肯在書中給『那些可傳的婦女』們留下那麼點丁的筆墨。 如此說來，作者與那曹雪芹皆是愛憐婦女之人，然則，【清朝三百年艷史演義】即便精彩紛呈，卻儘是作者胡編亂造麼？抑或仍如那紅樓夢，多少有些是作者的回憶錄？用作者的說法，這【清朝三百年艷史演義】卻未曾有半點的回憶錄，但故事情節，也並非皆是虛構，或朝或野，即有百十種之故事，又從各處詩集文集當中，一爪一把的，即拼湊成如今的【清朝三百年艷史演義】。 既是小說，看官們也不必再三問些有的無的，自是讀去，便皆明了了。
【水滸傳】又名【水滸全傳】、【忠義水滸傳】、【水滸】，成稿前曾名【江湖豪客傳】。 此乃明末金聖歎評本，又稱【貫華堂第五才子書水滸傳】。 從名稱可以看出，【水滸傳】的主旨是宏揚儒家倫理學說的忠義。其取材是北宋末年，淮南宋江義聚豪俠，抗擊當時暴政的故事。如【東都事略侯蒙傳】記載，『江以三十六人橫行河朔，京東官軍數萬無敢抗者。』【宋史·徽宗本紀】記載，『淮南盜宋江等犯淮陽軍，......，命知州張叔夜招降之。』【宋史·張叔夜傳】：『宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒......於是募死士得千人，設伏近城，而出輕兵距海誘之戰.......賊聞之皆無鬥志.......江乃降。』 正史記載，宋江最終失敗投降，與【水滸傳】的宋江主動尋找時機投降，有所不同。金聖吧評貫華堂本，則傾向於正史，不惜違背作者原旨，將故事半路中斷，終結爲梁山泊英雄夢覺遭天譴，以喻宋江一夥的忠義，實質是悖逆天道的。 金聖歎七十回本與通行的袁無涯本前七十一回大致相同。主要差異在於兩處，一是金聖歎評本的楔子，內容上包含了袁無涯本的第一回，二是金聖歎評本第七十回，在內容上與袁無涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分則改寫，而在標題上，亦由『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次』改爲了『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢』。其他比較小的差異，是一些名詞的不同，如『浪裏白跳』均變爲『浪裏白條』，『黑旋風探穴救柴進』變爲『黑旋風下井救柴進』，『趙員外重修文殊院』變爲『趙員外重建文殊院』，『瓦罐寺』變爲『瓦官寺』等，一般認爲是金聖歎所改。 由於金聖歎評本差缺了五十回，後人又在金聖歎評本的基本上，補了後五十回。如近人梅寄鶴收藏的【古本水滸傳】，該版本有部分學者認爲是較古老的版本，甚至在袁無涯本之前，但是由於其只有五十回，且與古本容與堂本的後三十回，也無所相同，因此，也有學者認爲這是後人自行撰寫的。類似的案例，還有滿清的【蕩寇志】本，該本續寫了七十回，共一百四十回，由滿清包衣俞萬春撰寫。在晚清農民起義的環境下，【蕩寇志】被利用來鼓舞士氣，更名爲【結水滸全傳】刊行。 金聖歎評本及俞萬春本與【水滸傳】全書主旨背道而馳，也與施耐庵的平生經歷、志向相悖。 與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著，成書於明朝初期，主要由施耐庵創作，有學者考究認爲包括羅貫中有參與續本。
【紅樓夢】，又稱【石頭記】、【風月寶鑑】、【金陵十二釵】，是中國四大名著之一，屬於章回體的長篇古典小說，作者是曹雪芹，滿清時期漢八旗人，其祖上是內務府正白旗包衣（即家奴，亦即漢奸）。 據周汝昌先生考據，目前流行的【紅樓夢】版本有兩大類，一類是抄本，一類是印本，本電子書所載的是抄本。曹雪芹寫完百餘回的【紅樓夢】書稿之後，親友傳閱散佚。所謂抄本，就是傳閱的原稿，經手抄保存下來的版本，日積月累，傳抄的版本竟有十餘種之多，不同抄本之間，文字內容又有差異。此類版本刊行價值低，且編纂工程大，直到上世紀八十年代，才由蔡義江教授融合各抄本，擇其善者而從之，形成了新本【紅樓夢】，浙江文藝出版社承印刊行。 而印本，是在原稿傳閱散佚後，剩餘的八十回的基礎上，續寫後四十回，形成『全本』再付梓刊行的。印本在滿清時期，就已有多種版本，其中以程偉元、高鶚整理刊行的『程本』最爲流行，而且是如今社會上認可度最高的版本。 蔡義江的新本【紅樓夢】，用周汝昌先生的話說，是最爲可信的版本，一是凡例里，及第一回的開頭，其文字說明都最符合小說（說書）的『口吻與筆調』；二是蔡本保存了原本的『赤瑕宮的神瑛侍者攜石頭投胎下凡，神瑛轉世爲寶玉，石頭轉世爲寶玉出生時所銜的玉』的情節，該情節符合後文的內容，而程本將神瑛侍者與石頭混爲一物，將『神瑛』篡改爲石頭的名字，與下文的寶玉出生時口銜佩玉的情節不吻合，也與後文經常出現的，寶玉與生來帶著的佩玉之間的故事情節不相符。 華韻國學經典書庫網將同時收錄兩個版本的【紅樓夢】，這裡收錄蔡義江的新本【紅樓夢】，喜歡的讀者可以收藏，而喜歡通行本【紅樓夢】的讀者朋友，也可以在本站找到並收藏。
【水滸傳】成稿前曾名【江湖豪客傳】，刊行後又名【水滸】、【忠義水滸傳】、【水滸全傳】。 【水滸傳】版本繁多，這是當前通行的明朝袁無涯本萬曆刊本。 【水滸傳】的作者一般認爲是施耐庵，但袁無涯本署名施耐庵集撰、羅貫中纂修。據考，施耐庵元末辭官後坐堂江陰祝塘財主徐騏家，並與學生羅貫中搜集編纂【江湖豪客傳】，施耐庵隱居後更名爲【水滸傳】。 【水滸傳】的版本主要有古今兩類，所謂古本，是指現存最早的明朝容與堂本，最版本編錄有一百回；所謂今本，是指袁無涯本及其衍化本。古今本的主要差異在於，袁無涯本比容與堂本多了九十一至一百一十回，共二十回，並且第二十六回標題及內容亦有不同，袁無涯本第廿六回標題爲『偷骨殖何九叔送喪，供人頭武二郎設祭』，容與堂本第廿六回標題爲『鄆哥大鬧授官廳 武松斗殺西門慶』。 今本又有多個版本，其中以明末金聖歎評貫華堂本的七十回本較流行，七十回本與袁無涯本前七十一回大致相同。主要差異在於兩處，一是金聖歎評本的楔子，內容上包含了袁無涯本的第一回，二是金聖歎評本第七十回，在內容上與袁無涯本的第七十一回前面部分相同，後半部分則改寫，而在標題上，亦由『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄排座次』改爲了『忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢』。其他比較小的差異，是一些名詞的不同，如『浪裏白跳』均變爲『浪裏白條』，『黑旋風探穴救柴進』變爲『黑旋風下井救柴進』，『趙員外重修文殊院』變爲『趙員外重建文殊院』，『瓦罐寺』變爲『瓦官寺』等，一般認爲是金聖歎所改。 由於金聖歎評本差缺了五十回，後人又在金聖歎評本的基本上，補了後五十回。如近人梅寄鶴收藏的【古本水滸傳】，該版本有部分學者認爲是較古老的版本，甚至在袁無涯本之前，但是由於其只有五十回，且與古本容與堂本的後三十回，也無所相同，因此，也有學者認爲這是後人自行撰寫的。類似的案例，還有滿清的【蕩寇志】本，該本續寫了七十回，共一百四十回，由滿清包衣俞萬春撰寫。在晚清農民起義的環境下，【蕩寇志】被利用來鼓舞士氣，更名爲【結水滸全傳】刊行。 金聖歎評本及俞萬春本與【水滸傳】全書主旨背道而馳，也與施耐庵的平生經歷、志向相悖。
彭公，是偽滿清廷康熙年間的清官之一，【彭公案】輯錄的就是他在任期間的一些斷案故事，通過本書，我們可以了解到古代的法治情形，以及與現代的區別。 【彭公案】署名『貪夢道人』，具體姓名貫藉均佚。【彭公案】是當時的流行小說，爲免觸犯當朝，免不了褒讚時政爲主，因此可以意料得到，其故事結局是『清官』邀得聖寵，『俠客』受到獎賞，而以現代的角度，甚至民族的角度來看，則又不盡然。 【彭公案】是滿清末期的長篇公案小說，全書長達三百四十一回，大概內容，是以滿清康熙年間，彭朋（彭公）出任三河縣令、升紹興知府、擢河南巡撫、授兵部尚書等時期，查辦處置案件的故事做爲線索，敘述一些民間俠義之士協助官府誅邪鋤奸、鎮亂平叛的故事，當然，書中大部分情節是虛構的。 【彭公案】全書大體可以分爲兩部分，前面部分，是彭公斷案，後面部分，是江湖俠義。更多的內容解讀，就留讀者好好閱讀了。
【狄公案】，清末公案小說，作者佚，本書初名【武則天四大奇案】，公元1993年齊魯書社整理出版，乃名【狄公案】，該書在傳播過程中，曾取名【狄梁公全傳】，又取名【狄梁公四大奇案】。 【狄公案】是一部具有政治訴求的小說，小說的終結，以武則天還政於李唐爲結局，可見作者對滿清政權是有異議的，其希望借【狄公案】，號召有更多仁人志士，潛伏於滿清朝野，逼迫滿人還政於漢族。 本書緣起於武則天時期，狄仁傑斷案的故事，狄仁傑時任昌平縣令；終結於狄仁傑整肅朝綱，逼迫武則天退位，其時任宰相。 而今日我們再讀此書，已不必過多留意作者寫作的初衷，一如品評故事那樣，消遣時光，亦未免不可。本書最初刊行，是在晚清光緒時期，由上海書局石印發行，1993年，齊魯書社以之爲底本，整理髮行。 關於狄仁傑，據考史上是真實存在的，如【舊唐書】就有【狄仁傑傳】，從該【傳】的記錄『儀鳳中爲大理丞，周歲斷滯獄一萬七千人，無冤訴者』可以看得出，狄仁傑確實是一位關於斷案的人，然而，作者寫【狄公案】卻並非必據歷史，也就是說，本書中，大部分內容，其實是作者虛構的，一是給讀者消遣時光，二是寄寓作者的創作宗旨。 歷史上關於狄仁傑的小說並不多，正史的筆墨更少，而近年狄仁傑尤其風靡，甚至被翻拍成電視劇，以至於家喻戶曉。其中原因，除了本書【狄公案】，與另一本風靡於近代的，荷蘭人高羅佩所寫的【狄公斷獄大觀】有關，其書風靡於西方，之後又翻譯反傾銷回中國大陸，至於『狄仁傑』成爲一個文學、影視創作的熱門話題。 【狄公案】保留有許多和現代用語明顯不同的詞彙，像『原由』、『彰明較著』、『承任』之類，這是該書吸引人的地方之一，同時也隱藏了一個語言學的論點：口語隨著時代發展變異迅速，口語書面化，不利於書籍及承載的學術的長久流傳。
【西遊記】最有啟發性的解讀，虛雲和尚的梳理：唐僧好比一個要修身養性的人；豬八戒好比這個人的欲望，好吃懶做，又有無法滿足的欲望；沙僧就好比這個人的理智，思考及處事嚴謹合理；白馬就好比這個人意識，只想著向前，從不想過回頭，所謂『心猿意馬』；孫悟空最重要，是這個人的心，心是每個人都難以馴服的，往往都是犯錯之後才懊悔，所以只有聖賢才能制服，而西遊記作者是佛教徒，把佛祖比作聖賢就很正常。 【西遊記】是中國古典四大名著之一，是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。此版本是漢川草廬初校版，繁體版本。 西遊記的內容膾炙人口，自其付梓，數百年來爲人們所愛不釋手，現代更是在中外被翻拍成電視劇，其中又以中國大陸1986年拍攝的版本最爲經典。 西遊記的故事背景是唐朝，以佛教事跡爲底本，主要描寫了唐朝唐太宗貞觀年間，佛教和尚唐僧在四個徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬等四人保護下，西行取經的故事。取經的過程，一路歷盡磨難（共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險爲夷，最後到達西天，取得真經。 西遊記所虛構的故事，其底本是【大唐西域記】、【大唐慈恩寺法師傳】，取材於【大唐三藏取經詩話】和民間傳說。 梗概：東勝神州傲來國花果山有一隻頑皮的猴子，拜須菩提爲師習得七十二變後占山爲王，自稱齊天大聖。玉帝派了太上老君收服大聖，沒料到猴子不願受束縛，大鬧天宮，囚於煉丹爐四十九天練成火眼金睛，踢翻丹爐一發不可收拾，被如來鎮壓在五指山下。五百年過去了，從東土大唐來了個和尚，原是金蟬子轉世，觀世音選他去西天取經普度眾生，途徑五指山解救了猴子，沿途又收了八戒、沙僧，師徒四人降妖伏魔，踏上了漫長的取經之路。
宗教是什麼？ 有人說，宗教就是真理，有人說，宗教就是信仰，還有人說，宗教是一種人類的文化形態，但也有人認爲宗教只是一種意識形態。 這些都是利用人類懵懂認知的特點，給宗教披上的『高大上』外衣，剝開這些外衣， 我們會發現宗教只是一種功利主義工具。 如果『存在即是合理』，那麼，還有『真理』『假理』之分嗎？ 如果『宗教 = 信仰』，那麼，華夏幾千年的祖宗信仰，與人文信仰，又是什麼？ 如果『宗教是一種文化』，那麼，爲何不同宗教分別教化過的人們，卻無法共處？『教化』的本義，難道不是人類抑制自身的邪惡本性，而共同相處嗎？ 如果『宗教只是一種意識形態』，那麼，我們確實可以理解，不同的宗教之間會有鬥爭與衝突，但卻有意忽略了宗教的功利本性。 【宗教密鑰】將爲你解開宗教之迷，向你揭開宗教得以披靡的根本原因。
本電子書【易中天品三國全集】收錄全52集，及前傳、結束語6集、附錄2集，共計61集，是網際網路上最全的文字版【易中天品三國】。 【易中天品三國全集】的主講人是廈門大學教授易中天，該節目已經出版紙質書籍，甫一上市，即受到大眾的追捧及好評反映了民眾對中國歷史故事的熱烈興趣。 內容簡概 百家講壇易中天品三國全集節目，致力於還原歷史上真實一面的曹操，還爲周瑜『平反』辯護，同時強調了諸葛亮的正義一面，人性化諸葛亮的正能量，重評司馬懿。通過百家講壇易中天品三國全集節目，人們可以學習到許多處事的道理，乃至企業管理的學問，真正做到了鑒史明智。縱論天下，閒話三分。細品是非功過，總結成敗得失。 易中天先生在節目裡，講演的每一集都採用了淺入深出的方式，將故事所包含的深刻人文道理、思維方式重現出來。【易中天品三國】的每一集都是以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。易中天先生在講演過程中，堅持從平民的角度去解讀故事原型，縱論三國天下大事，細品英雄成敗得失。 本電子書簡介 【易中天品三國全集】包含：前傳、全五部五十二集、結語、附錄等。可以提供在線閱讀，但不可下載，希望讀者喜歡！ 本電子書所收錄的【易中天品三國全集】是最接近出版的紙質書籍【易中天品三國】的內容的，歡迎閱讀！
【續金瓶梅】全書六十四回，全書以【太上感應篇】爲說，每回前有引子，敘說勸善戒淫。 此書作於順治年間，作者希冀以續寫【金瓶梅】來戲說因果之論，【續金瓶梅】的故事背景是遼金南下塗毒中原，華夏人民遭受空前的屠殺之禍，人物大多活動在戰場、禪林、山寨、旅途，重在寫戰亂離散給人們帶來的苦難。 【續金瓶梅】的體裁甚雜，既有神話、又有言情，既有演義、又似逐日之筆記。可謂語怪小說，又是言情小說，似是歷史小說，亦有哲理之言，更雜有政治之評判，其實是一部雜文小說。 正是因爲書中寄寓了作者的政治抱負，常涉明清易幟的評論，紀錄了滿清胡夷之野蠻，反映了滿清的禽獸本性，而被滿清逮捕入獄並禁錮，其後本書更是遭到當局的搜集焚毀。 滿清康熙年間，有人（佚名）擦除了實敘滿清殘暴的內容，更改書中人名，將六十四回重新整合爲四十八回，命名爲【隔簾花影】付梓面世，但因內容時常涉及房中秘事，再被以『淫詞小說』遭禁行。 民國初年，作家夢筆生再參考【隔簾花影】，重新改寫【續金瓶梅】，恢復違禁的關涉滿清的語句，名爲【金屋夢】刊印發行，共六十回。 此版本【續金瓶梅】，全書六十四回，今以電子書的形式發布於此，以享讀者。
詳敘華人350年前作爲果敢最早居民和清政府對果敢管轄的歷史，敘述1897年中英【中英續議緬甸條約】和1960年【中緬邊界條約】將果敢劃歸緬甸的史實，揭示了果敢歷史主權屬於『明朝華人後裔』及中國的事實，否定了『果敢自古以來是緬甸神聖不可侵犯領土』的說法；敘述了大緬族主義壓迫史、『八八事件』、『二九光復之戰』、『勐古之戰』及『三六自衛反擊戰』，介紹目前果敢戰況；闡述了『民族高於國家』的觀點，提出視境外同胞爲本國國民的政治主張；提出『國家道德責任』概念，認爲國家應以人爲本、以義爲先，對待境外同胞應道德責任高於政治責任；分析了華人社會犬儒主義及漢奸文化的危害；提出建立緬北防波堤的中國『南亞地緣政治戰略』；指出不丹喪權及錫金被吞併對中國安全危害之教訓;對果敢政治體制與頂層設計提出『世襲憲政制』思想；提出果敢是『中華民族偉大復興』運動中不可或缺的一個部分。 果敢人就是中國人，果敢歷史主權屬於中國，這是無可否認的歷史事實。緬甸政府應充分尊重果敢人民意願,果敢前途應由果敢全體人民自主決定，任何國家政府都無權代爲決定。本書拋磚引玉，磚爲果敢，玉爲中華，書名雖爲【燃燒的果敢】，火苗卻燒出果敢燎原中華，本書從大中華格局分析問題，提出囯家應怎樣保護境外華人利益、保護中華民族整體利益，以實現『中華民族偉大復興』
【夜航船】是明朝史學家張岱所寫的一部文言典故總集，類似於現代百科全書，收集了中國歷史上有明確典載的故事。【夜航船】並非高深莫測的文言文書籍，而是用語接近古代白話（半文言半口語），內容類似『文化段子』的文學作品。其中『段子』有四千多個，絕大部分是平常『白丁』也應該了解的社科知識。只有很少的部分語言荒誕不經，只能作爲『情趣笑談』淺讀品味。 張岱說：『天下學問，惟夜航船最難對付。』 那麼，爲何張岱要將其著作取名【夜航船】呢？夜航船在南方象徵著『水鄉苦途長旅』。將書名起爲夜航船，表示讀者在漫長的航行途中，可以此書閒談消遣。而面對各色各樣的讀者乘客，供作談資的書籍內容自然也要包羅萬象。 【夜航船】序文有紀述這麼一個故事： 昔日有一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：『請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人?』士子曰：『是兩個人』。僧曰：『這等堯舜是一個、兩個人?』士子曰：『自然是一個人!』僧乃笑曰：『這等說來，且待小僧伸伸腳。』 鑑於此故，張岱編寫了本書，專述中華文化常識，免於類似的夜航船失丑之事。【夜航船】的內容上囊天文地理，下括經史百家，賢至三教九流，而誕及神仙鬼怪，廣采博收，共計二十大類，涉及的現代學科知識極爲廣泛，可謂是較有規模的古代百科全書。
欲知明朝法治環境一二，必讀此書。 【律條公案】，全名【新刻海若湯先生匯集古今律條公案】。明朝陳玉秀所著，全書七卷，卷首一卷，共四十六則。 【律條公案】所錄案件，共分十四類：謀害類、強姦類、姦情類、強盜類、竊盜類、淫僧類、除精類、除害類、婚姻類、妒殺類、謀產類、混爭類、拐帶類、節孝類。但每卷或一類、或兩類、或三五類不等，亦無規律，大抵以故事長短多少劃分。 現存版本缺第二卷『強姦類』四則故事，僅存則目，即：【趙代巡斷問姦殺貞婦】、【陳代巡斷問強姦殺死】、【楊縣尹斷問強姦返害】、【劉太府斷問強姦寡婦】。類中又分則，每類中則數亦不相等，正文共計四十六則。 卷首一卷所載均爲法律案文，與小說內容無關，但可見白話公案小說發展初期作者之觀念，在同類小說中可謂絕無僅有，今附於正文之後。此外，附錄中『杖刑』、『雜犯』罰銀數額，疑有誤，未便擅改，姑存疑。 每則故事大多有敘述、有狀詞、有訴詞、有判詞、有撰者按語五部分內容，與明代其它公案小說大同小異。至於作品內容，與【詳刑公案】、【詳情公案】、【海剛峰先生居官公案】諸書互有出入，可見是輾轉稗販，殊少創作。主旨不外歌頌清官善斷，造福百姓，客觀上反映了當時的社會現實。除個別案件曲折複雜，饒有情致外，大多藉助動刑和異兆破案，缺少深入細緻的調查，使作品本身缺乏藝術性。
【揚州十日記】是一篇詳細描述明末民族悲劇的奇文。明末王秀楚所寫關於清兵在揚州屠城的一本約八千字左右的小書。 【揚州十日記】在史學界影響很大，一些有影響的書籍和蕭一山著【清代通史】、【辭源】、【辭海】，【中外歷史年表】、【清史編年】，科普通俗讀物【簡明中外歷史辭典】、【上下五千年】等都予引用。國外，如蘇聯齊赫文斯基地也在其所著【中國近代史】中引用。諸書引用時都在不同程度上控訴清軍在揚州的「屠殺」，並加以譴責。 有人認爲「由於清廷禁止【揚州十日記】流通導致人們對此絲毫不知，直到辛亥革命前夕有心人士將此書從日本印了帶回中國，故此書真偽長期以來有所爭議。」但是清朝咸豐年間公開編纂的史書【小腆紀年.卷十》裡作者就引用了【揚州十日記】的內容 ：「 臣鼒曰，予讀王氏【揚州十日記】，言可法抑萬里長城之黃得功而用狼子野心之高傑，至謂壞東南之天下者，史道鄰也。此蓋書生率意妄語，無足論也。」可見在清朝時期中國是有【揚州十日記】這本書的。甚至更早時期清朝道光年間公開刊印的【荊駝逸史】中就收錄有【揚州十日記】的全文，後來刊印的【明季稗史彙編】中也有【揚州十日記】全文。
鄭思肖，字所南，南宋末年畫家。宋朝滅亡之後，他畫的蘭花，竟然是離開地面，露著根部的蘭花。人們都不知其意。後來，在跟他的知己多次的交談和接觸中，才了解到這些蘭花離地露根的真正意思，寄託了他當時不願當亡國奴的思想。尤其是【心史】一詩講得更明確：『縱遇聖明過堯舜，畢竟不是親父母，千語萬語只一語，還我大宋舊疆土。』 鄭思肖擅長畫蘭花，並因爲畫蘭花而出名。在他隱居江南的時候，當地的縣官仰仗自己的權勢，多次向他索畫，都被他斷然謝絕，他說：『頭可斷，蘭不可得。』 自書重見天日後，即受到明季愛國人士的熱烈歡迎，在抗清鬥爭中起了很大的作用。序跋、題詠、品評者之多，據三百多年 後我的初步統計，即逾百人。刻行後約四五十年，正是有明遺老凋零殆盡之際，開始有人毫無舉證又吞吞吐吐地稱【心史】 爲『偽書』，但當即遭人反詰。又過了約百年，在清廷大力強化思想專 制之際，御用『三通』、『四庫』館臣始正式判其爲偽，並 編湊出幾條站不住腳的『理由』，同時官方又以『軍機處』名義『奉上諭』將其列入『應毀』書目。此後『偽書說』雖不時遭到學者（包 括很多第一流大學者）的反駁，但還是流行天下，惑人甚深，遺毒迄今猶未消絕。甚至連當今一些代表『國家水平』的大型工 具書，如【辭海】【中國大百科全書】【中國歷史大詞典】等，也受到影響，稱『或疑爲後人假託』。前幾年江蘇一批古籍版 本學家、出版史專家撰寫出版的【江蘇刻書】一書，居然連【心史】都沒有收入，可能也是『偽書說』在作怪。【心史】僅在 明末江蘇就兩次刊刻，而且至今在南京、蘇州的圖書館裡均有收藏，即使真的是偽書，那麼它仍然是一種『明刻書』啊！豈可 視而不見？ 【心史】絕非偽書，我在【井中奇書考】一書中已列舉了大量證據來論述這一點，本文不擬多說。下面再談談與蘇州刊刻【心 史】有關的人物和故事。 如前所述，【心史】稿本最早是由寺僧達始發現的，有一位蘇州文人趙均看到後，把這件新聞告訴 了陸嘉穎、陸坦父子，自己卻離開蘇州旅遊去了。陸嘉穎對這事極感興趣，想來想去，只有文從簡、文父子與寺僧相熟，便 請他們向達始商量借閱。不料達始奇貨可居，堅不肯借，交涉了三個多月，直到翌年春，方由陸氏出了一筆錢借得稿本。陸 氏父子與文氏父子便分頭摹抄。同時他們也產生了刊刻之意，欲使偶然得之的【心史】廣爲流布，產生更大的影響。爲此， 陸嘉穎與文從簡各寫了一篇跋文，並在蘇州士人間傳觀抄本，藉機募款。到了七月間，陸嘉穎又將抄本送給復社名流楊廷 樞、文壇耆宿張世偉過目，楊、張也分別寫了跋，對【心史】作了高度評價。於是，又有一批愛國文人（主要是復社成員） 紛紛題跋，如丘民瞻、華渚、許元溥、鄭敷教、姚宗典、姚宗昌、陳宗元、朱袞、凌一槐、朱鎰、陸坦等等。至此，經費問 題仍未解決，乃由諸生張劭和丘民瞻二人將抄本及諸人題跋上呈江南最高行政長官張國維。張『覽而異之，立捐俸繡梓』，並 親撰序文，同時還請了他的同鄉馮維位老人寫了跋。 1641年，正是【心史】初刻的翌年，吳縣重修縣誌。在這部【吳縣誌】 中，詳細記載了【心史】的發現，並引用了其中的不少詩作。這是【心史】在蘇州地方志中的最早記載。 今天，我們紀念 【心史】刊刻三百六十周年，不禁會想到圍繞著這部書的如張國維、楊廷樞、陸氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等許許多多仁 人志士的愛國主義精神。在近代，愛國文人的『南社』，就特別推崇鄭思肖的【心史】，它的成立大會，就是在蘇州虎丘的張 國維祠中舉行的。史學家顧頡剛在抗戰期間專門寫了【鄭思肖心史孤忠】的文章，以激勵全民的抗戰決心。
白門柳（偽元·楊維楨） 步出白門柳，聞歌金縷衣。 事生不事死，曩誓今已遺。 空負地下心，百年以爲期。 向來媒佻鳩，寧爲今日思？ 以上詩詞與本小說無關。【白門柳】（共3冊：夕陽芳草·秋露危城·雞鳴風雨）是著名作家劉斯奮嘔心瀝血時十六年創作的一部歷史長篇小說，描述滿清匪軍、農民起義軍虎視眈眈，內部黨爭不斷，大廈將傾的前一刻，江南士人名流還在爲自己的理想、欲望苦苦掙扎。作者用現實主義的手法刻畫了文人士大夫階層的面貌，描繪出一幅豐富多彩的歷史全景。 【夕陽芳草】爲長篇歷史小說【白門柳】的第一部。本書描述清軍、農民起義軍虎視眈眈，內部黨爭不斷，大廈將傾的前一刻，江南士人名流還在爲自己的理想、欲望苦苦掙扎。作者用現實主義的手法刻畫了文人士大夫階層的面貌，描繪出一幅豐富多彩的歷史全景。 【秋露危城】爲長篇歷史小說【白門柳】的第二部。明朝國破君亡，面對南下的清軍，聚集白門的士人階層有的誓死堅守，有的仍熱衷於私利，一時間，忠臣、奸臣、文人、才女輪番登場，在金陵演出一場令人唏噓的悲喜劇。作者以豐富的想像和翔實的史實爲經緯，編織成一幅層次分明、引人入勝的歷史人物畫卷。 【雞鳴風雨】爲長篇歷史小說【白門柳】第三部。明朝覆亡已成定局，覆巢之下，焉有完卵，士人們也面臨犧牲名節侍奉新主子，還是放棄前途固守舊志的兩難。本書以寫實的風格，反映了明末戰亂頻仍，生靈塗炭的慘景，作者筆下的文人、青樓女子、烈士、江湖藝人個個血肉豐滿、栩栩如生。 時勢所致，民情所造，華夏傾覆。此非士人之過乎？
隋唐兩朝志傳，作者爲羅貫中，有瓦崗寨群雄聚義、翟讓李密據洛倉、李密移檄數帝罪等章節。 明萬曆四十七（己未，公元1619）年姑蘇龔紹山刊本。明朝林瀚作了改訂，稱爲【隋唐志傳通俗演義】。十二卷一百二十二回。題『東原貫中羅本編輯，西蜀升庵楊慎批評』。 敘述隋末及唐一代事，至唐僖宗乾符五年止，凡二百五十九年。但本書用九十一回描寫隋敗唐興二十多年的歷史，僅用三十二回介紹貞觀以後兩百多年之事，有虎頭蛇尾之嫌。 隋煬帝姓楊名廣，小字阿摩，弘農華陰人也。漢太尉楊震之裔，文帝堅之子。爲人資辨敏捷，貪虐荒淫。初封晉王之時，貪心不足，欲奪其兄楊勇太子之位。無計可施，乃謀於安州總管宇文述曰：『吾兄懦弱，素無令德。父皇立....
【輟耕錄】亦名【南村輟耕錄】、【南邨輟耕錄】，明·陶宗儀撰，筆記體著作，三十卷。這部書記錄了宋元時期的政治、經濟、社會、文化等各個方面的史料，有掌故、典章、文物，還論到小說、戲劇、書畫和有關詩詞本事等方面的問題。 【南村輟耕錄】是部筆記，書中所記多爲作者耳聞目睹，較爲真實，『凡六合之內，朝野之間，天理人事，有關於風化者，皆采而錄之』。 【南村輟耕錄】爲研究元代社會狀況及回族、維吾爾族史提供了重要素材。其中史料對於研究當時的社會，尤其是上海地區的社會狀況有一定的價值。其中有關黃道婆的生平及她爲發展松江棉紡織業所做的貢獻，【松江謠】、【不平詩】、【奉使來謠】等反映當時人民生活的民間歌謠，極爲珍貴。特別是書中大量的戲曲史料，到目前爲止，是我們研究金代院本的唯一史料。【南村輟耕錄】是陶宗儀爲我們留下的一份極其寶貴的文化遺產。 其中【氏族】條，列『色目』三十一種，提供了元代西北氏族、部落、種族等基本情況。該條內將回回與畏吾兒並列，對區分這兩個民族提供了歷史佐證。【嘲回回】條云『其婚禮絕與中國殊』，記敘了元代回回人獨特的民族風俗習慣。【回回石頭】條列出了來自回回地區並爲回回人所經營的五種玉石名稱、價格及用途，說明了回回人在經營玉器行業中的地位。【西域奇術】條記述當時回回醫官可作人的腦部手術。【火石刺把都】條記述回回地所產藥物可治100多種疾病。 該書有元末刻本及明刻本多種。1958年中華書局出版標點本。 華韻注校：據中華書局『元明史料筆記叢刊』【南村輟耕錄】，及其他著述，或網絡工具，如國學百科wiki.hygx.org等，補漏文字，復插原圖，但仍然有部分錯漏字未得到修正，歡迎讀者批評指出。
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000