孔子家語

孔子,弟子

【孔子家語】，是在王肅注本基礎上，參校明朝萬曆十七年吳嘉謨集校的【孔聖家語圖】而成。篇次排序及內容俱以吳嘉謨集校本為準。 【孔子家語】書中有王肅注語，用土黃色小字書寫，也有吳嘉謨及延章注語，俱用淡藍小字書寫，其中吳嘉謨注語，又吳曰開頭。 【孔子家語】或謂偽書，主要是其中有許多章句與【論語】及【禮記】等意旨有異，甚至衝突。為此，延章決定以明朝吳嘉謨集校本為正本，逐篇解讀【孔氏家語】，希望能從前賢的註解中，甄別【孔子家語】中可能存在的一些偽文，並解讀、闡發、實證、應用【孔子家語】中符合【論語】及【禮記】意旨語句，以便對於讀者學習【孔子家語】能有所幫助。 【孔子家語】也稱【孔氏家語】或【孔聖家語】，現代考古挖掘文獻發現，【孔子家語】極可能原名【儒家者言】。 【孔子家語】是一部記錄孔子及其弟子言行思想的語錄，【論語】是其精粹版本，但【孔子家語】所記錄的孔子及其弟子的言行思想，與【論語】有很大出入，許多地方甚至是南轅北轍的，但也有許多時候，【家語】相當於對【論語】的註解。歷代均認為【孔子家語】是偽書，但近代考古發掘的【儒家者言】，在一些章句上與【孔子家語】是相近或相符的。我們認為，【孔子家語】是經過了大量篡改的，或許其原始版本，在言行思想上與【論語】是一致的，但後世添加或篡改了許多章句，比如書中大量出現孔子師詢老子的語句，而老子究竟是否是東周的老聃，沒有確切的史載說明，【道德經】也是漢朝才出現的，最早版本雖然是戰國楚簡，但內容與流行本很不同，而且『絕聖棄智』的思想，具有深刻的戰國思想印記（反禮制），卻少了許多三代到春秋時期官學禮制的內容，因此，可以說【孔子家語】中孔子問道老聃的語句，是十分明顯的偽造痕跡。我們建議讀者在學習【孔子家語】時，應當以【論語】為準則，但凡與【論語】衝突的章句，都應當謹慎對待。 【孔子家語】最早流行版本是三國時期，曹魏王肅注本，共十卷，而最早的相關記錄，則在【漢書·藝文志】，謂之孔子門人編撰，共二十七卷。二者顯然差別很大，唐朝顏師古註解【漢書】時就指出，【藝文志】記錄的【孔子家語】『非今所有家語』。 【孔子家語】版本繁雜，再加上歷代不入主流，並沒有形成廣泛採用的流行版本，因此【孔子家語】歷來是『任人打扮的小姑娘』，當然，也可能是由於一些人所謂的『諸弟子各自為記，不盡相同』。今天互聯網上流行的古籍，特別是儒家道家經典，一些人隨意篡改內容，簡直到了令人髮指的地步。

山西儒學（雙月刊）

宋大琦(主編)

儒學乃中華傳統文化核心，百年以來風雨侵襲，凌遲夷盪，有拔根之虞。幸欣逢盛世，斯文再起，奧妙深幽競美於學院，躬行實蹈蓬勃於民間。山西為華夏根脈之地，五帝蘊育於前，三晉發韌於後，仲尼所祖述，子夏所衍傳，二千五百年道脈不絕，以學信、行合一為特色焉。今山西儒者，不敢瞠目於全國同仁之後，辦此【山西儒學】以繼絕學，興禮教，發新言以濟當世，訪舊俗以謳古風。 【山西儒學】由山西省當代儒學研究會、山西省社會科學院儒學研究中心、太原市儒學促進會主辦，山西省當代儒學研究會學術委員會承辦，目前定為電子版雙月刊，以研究儒學義理、弘揚中華優秀傳統文化為主旨，以與山西有關的人物及學術思想為重點遠溯堯舜，近及時賢，山西久遠豐厚的文化積澱是我們根植的沃土，依賴的資源。 刊物內容將涵蓋: 1、儒學義理:包括一切與儒學有關聯、可比較、能爭議的思想人物及其思想，不論古今。以山西思想家、與山西有關的思想家、與山西儒學人物產生過交集、爭論、有師承關係的人物思想為重點； 2、儒家人物:以歷史人物為主，凡出生在山西、曾在山西活動，思想生平與山西產生過交集的學術人物、帝王將相、廉吏鄉賢皆在徵求之列； 3、當代儒行:包括當代儒學學者、活動家、儒商、書院舉辦人等所有認同儒家價值、弘揚儒家義理、為儒家理想作出功德的人物事跡的介紹、專訪，以為推崇表彰； 4、文化懷古:包括古代書院、城池、名勝傳說，文物古蹟與人物傳說結合的故事、詩文、雜談隨感均在此列。 本刊將着重以專題的形式，呈現縣域或更大範圍內比較自成系統，獨具特色的人文風物、思想傳承。續山西文脈，裹助山西文旅。曾子曰:『士不可以不弘毅，任重而道遠。』編輯部同仁今發大願，決心路藍縷，知行合一，索隱於片磚片瓦，求禮於一縣一村， 窮究人心天道，會通儒學儒行。願四方君子與偕行焉! 【山西儒學】編輯部 於孔子誕辰2573年 公元2022年9月28日

荀子

荀子

【荀子】是一部開闢後世諸子百家的過渡性著作，是冉雍的弟子，即荀子及其弟子，所整理的記錄自己或他人言行的語錄體文集，其中絕大部分是荀子自己整理的。 【荀子】共有三十二篇：勸學、修身、不苟、榮辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、議兵、強國、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦、大略、宥坐、子道、法行、哀公、堯問。前廿七篇裏有數篇如【議兵】、【大略】等由荀子弟子整理。 【荀子】一書主要特徵是語言邏輯。如果說春秋時期的儒家，注重實踐、行動，先實踐後總結立論，那麼，【荀子】剛好相反，注重於言辭說理，缺乏實踐辨證。但是書中語言組織，邏輯嚴密，分析透闢，善於取譬，常用排比句增強議論的氣勢，語言富贍警煉，有很強的說服力和感染力；當然，過度注重語言邏輯，也導致了荀子的許多觀點具有嚴重的時代局限，這一點也被荀子的得意弟子韓非子所傳承。像【韓非子·解老第二十】『人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直』就是典型的例子，人有禍確實會心畏恐，但是心畏恐就一定行端直嗎？後世鑽法律漏洞，想方法對抗法律的現象何其多。 【荀子】過度倚重語言邏輯，缺乏實證思維、象類思維，是它開啟後世諸子百家的基礎，特別是法家這樣的注重刑名之術的學派。 【荀子】主要論述了荀子的三大思想主張：一、『性惡論』，是荀子的根本主張，認為禮義與教育對人具有重大影響，強調學以致用；二、『天人論』，荀子主張『天行有常』、『人可制天命而用之』；三、隆禮法重刑名、分等級而治，這是荀子的一個重要的思想主張，他認為人性本惡，必須用禮法來制衡，同時，荀子的『法』，由春秋儒家的禮法，向刑名之術過渡，提倡將刑名明文確立為『法』，並嚴格對應刑罰。