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孔子家语

孔子,弟子

《孔子家语》,是在王肃注本基础上,参校明朝万历十七年吴嘉谟集校的《孔圣家语图》而成。篇次排序及内容俱以吴嘉谟集校本为准。 《孔子家语》书中有王肃注语,用土黄色小字书写,也有吴嘉谟及延章注语,俱用淡蓝小字书写,其中吴嘉谟注语,又吴曰开头。 《孔子家语》或谓伪书,主要是其中有许多章句与《论语》及《礼记》等意旨有异,甚至冲突。为此,延章决定以明朝吴嘉谟集校本为正本,逐篇解读《孔氏家语》,希望能从前贤的注解中,甄别《孔子家语》中可能存在的一些伪文,并解读、阐发、实证、应用《孔子家语》中符合《论语》及《礼记》意旨语句,以便对于读者学习《孔子家语》能有所帮助。 《孔子家语》也称《孔氏家语》或《孔圣家语》,现代考古挖掘文献发现,《孔子家语》极可能原名《儒家者言》。 《孔子家语》是一部记录孔子及其弟子言行思想的语录,《论语》是其精粹版本,但《孔子家语》所记录的孔子及其弟子的言行思想,与《论语》有很大出入,许多地方甚至是南辕北辙的,但也有许多时候,《家语》相当于对《论语》的注解。历代均认为《孔子家语》是伪书,但近代考古发掘的《儒家者言》,在一些章句上与《孔子家语》是相近或相符的。我们认为,《孔子家语》是经过了大量篡改的,或许其原始版本,在言行思想上与《论语》是一致的,但後世添加或篡改了许多章句,比如书中大量出现孔子师询老子的语句,而老子究竟是否是东周的老聃,没有确切的史载说明,《道德经》也是汉朝才出现的,最早版本虽然是战国楚简,但内容与流行本很不同,而且“绝圣弃智”的思想,具有深刻的战国思想印记(反礼制),却少了许多三代到春秋时期官学礼制的内容,因此,可以说《孔子家语》中孔子问道老聃的语句,是十分明显的伪造痕迹。我们建议读者在学习《孔子家语》时,应当以《论语》为准则,但凡与《论语》冲突的章句,都应当谨慎对待。 《孔子家语》最早流行版本是三国时期,曹魏王肃注本,共十卷,而最早的相关记录,则在《汉书·艺文志》,谓之孔子门人编撰,共二十七卷。二者显然差别很大,唐朝顔师古注解《汉书》时就指出,《艺文志》记录的《孔子家语》“非今所有家语”。 《孔子家语》版本繁杂,再加上历代不入主流,并没有形成广泛采用的流行版本,因此《孔子家语》历来是“任人打扮的小姑娘”,当然,也可能是由于一些人所谓的“诸弟子各自为记,不尽相同”。今天互联网上流行的古籍,特别是儒家道家经典,一些人随意篡改内容,简直到了令人发指的地步。

山西儒学(双月刊)

宋大琦(主编)

儒学乃中华传统文化核心,百年以来风雨侵袭,凌迟夷荡,有拔根之虞。幸欣逢盛世,斯文再起,奥妙深幽竞美于学院,躬行实蹈蓬勃于民间。山西为华夏根脉之地,五帝蕴育于前,三晋发韧于后,仲尼所祖述,子夏所衍传,二千五百年道脉不绝,以学信、行合一为特色焉。今山西儒者,不敢瞠目于全国同仁之后,办此《山西儒学》以继绝学,兴礼教,发新言以济当世,访旧俗以讴古风。 《山西儒学》由山西省当代儒学研究会、山西省社会科学院儒学研究中心、太原市儒学促进会主办,山西省当代儒学研究会学术委员会承办,目前定为电子版双月刊,以研究儒学义理、弘扬中华优秀传统文化为主旨,以与山西有关的人物及学术思想为重点远溯尧舜,近及时贤,山西久远丰厚的文化积淀是我们根植的沃土,依赖的资源。 刊物内容将涵盖: 1、儒学义理:包括一切与儒学有关联、可比较、能争议的思想人物及其思想,不论古今。以山西思想家、与山西有关的思想家、与山西儒学人物产生过交集、争论、有师承关系的人物思想为重点; 2、儒家人物:以历史人物为主,凡出生在山西、曾在山西活动,思想生平与山西产生过交集的学术人物、帝王将相、廉吏乡贤皆在征求之列; 3、当代儒行:包括当代儒学学者、活动家、儒商、书院举办人等所有认同儒家价值、弘扬儒家义理、为儒家理想作出功德的人物事迹的介绍、专访,以为推崇表彰; 4、文化怀古:包括古代书院、城池、名胜传说,文物古迹与人物传说结合的故事、诗文、杂谈随感均在此列。 本刊将着重以专题的形式,呈现县域或更大范围内比较自成系统,独具特色的人文风物、思想传承。续山西文脉,裹助山西文旅。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。”编辑部同仁今发大愿,决心路蓝缕,知行合一,索隐于片砖片瓦,求礼于一县一村, 穷究人心天道,会通儒学儒行。愿四方君子与偕行焉! 《山西儒学》编辑部 于孔子诞辰2573年 西元2022年9月28日

荀子

荀子

《荀子》是一部开辟后世诸子百家的过渡性著作,是冉雍的弟子,即荀子及其弟子,所整理的记录自己或他人言行的语录体文集,其中绝大部分是荀子自己整理的。 《荀子》共有三十二篇:劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问。前廿七篇里有数篇如《议兵》、《大略》等由荀子弟子整理。 《荀子》一书主要特征是语言逻辑。如果说春秋时期的儒家,注重实践、行动,先实践后总结立论,那么,《荀子》刚好相反,注重于言辞说理,缺乏实践辨证。但是书中语言组织,逻辑严密,分析透辟,善于取譬,常用排比句增强议论的气势,语言富赡警炼,有很强的说服力和感染力;当然,过度注重语言逻辑,也导致了荀子的许多观点具有严重的时代局限,这一点也被荀子的得意弟子韩非子所传承。像《韩非子·解老第二十》“人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直”就是典型的例子,人有祸确实会心畏恐,但是心畏恐就一定行端直吗?后世钻法律漏洞,想方法对抗法律的现象何其多。 《荀子》过度倚重语言逻辑,缺乏实证思维、象类思维,是它开启后世诸子百家的基础,特别是法家这样的注重刑名之术的学派。 《荀子》主要论述了荀子的三大思想主张:一、“性恶论”,是荀子的根本主张,认为礼义与教育对人具有重大影响,强调学以致用;二、“天人论”,荀子主张“天行有常”、“人可制天命而用之”;三、隆礼法重刑名、分等级而治,这是荀子的一个重要的思想主张,他认为人性本恶,必须用礼法来制衡,同时,荀子的“法”,由春秋儒家的礼法,向刑名之术过渡,提倡将刑名明文确立为“法”,并严格对应刑罚。

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