2020-8-30 18:08
文疏正義曰：前篇论为政．为政之善．莫善禮乐．禮以安上治民．乐以移风易俗．得之则安．失之则危．故此篇论禮乐得失也
文疏『孔子』至『忍也』
正義曰：此章论鲁卿季氏僭用禮乐之事．『孔子谓季氏．八佾舞於庭』者．谓者．评论之称．季氏．鲁卿．於时当桓子也．佾．列也．舞者八人为列．八八六十四人．桓子用此八佾舞於家庙之庭．故孔子评论而讥之．『是可忍也．孰不可忍也』者．此孔子所讥之语也．孰．谁也．人之僭禮．皆当罪责．不可容忍．季氏以陪臣而僭天子．最难容忍．故曰：『若是可容忍．他人更谁不可忍也．』
注疏『马曰』至『讥之』
正義曰：『孰．谁』．【释诂】文．『佾．列』．書传通训也．云『天子八佾．诸侯六．大夫四．士二』者．隐五年【左传】文也．云『八人为列．八八六十四人』者．杜预．何休说如此．其诸侯用六者．六六三十六人．大夫四．四四十六人．士二．二二四人．服虔以用六为六八四十八人．大夫四为四八三十二人．士二为二八十六人．今以舞势宜方．行列既减．即每行人数亦宜减．故同何．杜之说．天子所以八佾者．案隐五年【左传】：『考仲子之宫将万焉．公问羽数於众仲．对曰：「天子用八．诸侯用六．大夫四．士二．」夫舞所以节八音而行八风．故自八以下．』杜预云：『唯天子得尽物数．故以八为列．诸侯则不敢用八．』所谓八音者．金．石．土．革．丝．木．匏．竹也．郑玄云：『金．锺鎛也．石．磬也．土．埙也．革．鼓鼗也．丝．琴瑟也．木．柷敔也．匏．笙也．竹．管箫也．』所谓八风者．服虔以为八卦之风：『乾音石．其风不周．坎音革．其风广莫．艮音匏．其风融．震音竹．其风明庶．巽音木．其风清明．离音丝．其风景．坤音土．其风凉．兑音金．其风阊阖．』又【易纬·通卦验】云：『立春调风至．春分明庶风至．立夏清明风至．夏至景风至．立秋凉风至．秋分阊阖风至．立冬不周风至．冬至广莫风至．』是则天子之舞．所以节八音而行八风．故八佾也．云『鲁以周公之故受王者禮乐．有八佾之舞』者．此释季氏所以得僭之由．由鲁得用之也．案【禮记·祭统】云：『昔者．周公且有勋劳於天下．成王．康王赐之以重祭．朱干玉戚以舞【大武】．八佾以舞【大夏】．此天子之乐也．重周公．故以赐鲁．』又【明堂位】曰：『命鲁公世世祀周公以天子之禮乐．』是受王者禮乐也．然王者禮乐唯得於文王．周公庙用之．若用之他庙．亦为僭也．故昭二十五年【公羊传】称昭公谓子家驹曰：『吾何僭哉．』答曰：『朱干玉戚以舞【大夏】．八佾以舞【大武】．此皆天子之禮也．』是昭公之时．僭用他庙也．云『季桓子僭於家庙舞之．故孔子讥之』者．案【经】但云季氏．知是桓子者．以孔子与桓子同时．亲见其事而讥之．故知桓子也．何休云：『僭．齐也．下效上之辞．』季氏．陪臣也．而效君於上．故云僭也．大夫称家．【祭法】：『大夫三庙．』此【经】又言『於庭』．鲁之用乐．见於经传者．皆据庙中祭祀时．知此亦僭於其家庙舞之．故孔子讥之也
文疏『三家』至『之堂』
正義曰：此章讥三家之僭也．『三家者以【雍】彻』者．此弟子之言．将论夫子所讥之语．故先设此文以为首引．三家．谓仲孙．叔孙．季孙．【雍】．【周颂·臣工】篇名．天子祭於宗庙．歌之以彻祭．今三家亦作此乐以彻祭．故夫子讥之．『子曰：「相维辟公．天子穆穆」．奚取於三家之堂』者．此夫子所讥之语也．先引【诗】文．後言其不可取之理也．『相维辟公．天子穆穆』者．此【雍】诗之文也．相．助也．维．辞也．辟公．谓诸侯及二王之後．穆穆．天子之容貌．【雍】篇歌此者．有诸侯及二王之後来助祭故也．今三家但家臣而已．何取此義而作之於堂乎
注疏『马曰』至『此乐』
正義曰：三孙同是鲁桓公之後．桓公適子庄公为君．庶子公子庆父．公子叔牙．公子季友．仲孙是庆父之後．叔孙是叔牙之後．季孙是季友之後．其後子孙皆以其仲．叔．季为氏．故有此氏．并是桓公子孙．故俱称孙也．至仲孙氏後世改仲曰孟．孟者．庶长之称也．言已是庶．不敢与庄公为伯仲叔季之次．故取庶长为始也．云：【雍】．【周颂·臣工】篇名』者．即【周颂·臣工之什】第七篇也．『天子祭於宗庙．歌之以彻祭』者．案【周禮·乐师】云：『及彻．帅学士而歌彻．』郑玄云：『彻者．歌【雍】．』又【小师】云：『彻歌．』郑云：『於有司彻而歌【雍】．』是知天子祭於宗庙．歌之以彻祭也．今三家亦作此乐．故夫子讥之也
注疏『包曰』至『堂邪』
正義曰：云：『辟公．谓诸侯及二王之後』者．此与【毛传】同．郑玄以『辟为卿士．公谓诸侯』为异．馀亦同也．云『穆穆．天子之容貌』者．【曲禮】云：『天子穆穆．』【尔雅·释诂】云：『穆穆．美也．』是天子之容貌．穆穆然美也．云『【雍】篇歌此者．有诸侯及二王之後来助祭故也』者．将言无诸侯及二王之後助祭．则不可歌也．云『今三家但家臣而已．何取此義而作之於堂邪』者．卿大夫称家．家臣．谓家相邑宰之属来助祭耳．何取此【雍】诗之義而奏作於堂邪．邪．语辞．鲁用天子禮乐以【雍】彻．由是三家僭之也
文疏『子曰』至『乐何』
正義曰：此章言禮乐资仁而行也．
『人而不仁．如禮何．人而不仁．如乐何』者．如．奈也．言人而不仁．奈此禮乐何．谓必不能行禮乐也
文疏『林放』至『宁戚』
正義曰：此章明禮之本意也．
『林放问禮之本』者．林放．鲁人也．问於夫子．禮之本意如何．
『子曰：大哉问』者．夫子将答禮本．先叹美之也．禮之末节．人尚不知．林放能问其本．其意非小．故曰『大哉问』也．
『禮．与其奢也．宁俭．丧．与其易也．宁戚』者．此夫子所答禮本也．奢．汰侈也．俭．约省也．易．和易也．戚．哀戚也．与．犹等也．奢与俭．易与戚等．俱不合禮．但禮不欲失於奢．宁失於俭．丧不欲失於易．宁失於戚．言禮之本意．禮失於奢不如俭．丧失於和易不如哀戚
文疏『子曰：夷狄之有君．不如诸夏之亡也』
正義曰：此章言中囯禮義之盛．而夷狄无也．举夷狄．则戎蛮可知．诸夏．中囯也．亡．无也．言夷狄虽有君长而无禮義．中囯虽偶无君．若周．召共和之年．而禮義不废．故曰：『夷狄之有君．不如诸夏之亡也．』
注疏『包曰：诸夏．中囯』
正義曰：此及闵元年【左氏传】皆言诸夏．襄四年【左传】：『魏绛云：「诸夷必叛．」』华夏皆谓中囯．而谓之华夏者．夏．大也．言有禮儀之大．有文章之华也
文疏『季氏』至『放乎』
正義曰：此章讥季氏非禮祭泰山也．
『季氏旅於泰山』者．旅．祭名也．禮．诸侯祭山川在其封内者．今陪臣祭泰山．非禮也．
『子谓冉有曰：女弗能救与』者．冉有．弟子冉求．时仕於季氏．救．犹止也．夫子见季氏非禮而祭泰山．故以言谓弟子冉有曰：『汝既臣於季氏．知其非禮．即合谏止．女岂不能谏止与．』与．语辞．
『对曰：不能』者．言季氏僭滥．已不能谏止也．
『子曰：呜呼．曾谓泰山不如林放乎』者．孔子叹其失禮．故曰呜呼．曾之言则也．夫神不享非禮．林放尚知问禮．况泰山之神．岂反不如林放乎．而季氏欲诬罔而祭之也．言泰山之神必不享季氏之祭．若其享之．则是不如林放也
注疏『马曰』至『止也』
正義曰：云：『旅．祭名』者．【周禮·太宗伯职】云：『囯有大故．明旅上帝及四望．』郑注云：『故．谓凶烖．旅．陈也．陈其祭事以祈焉．禮不如祀之备也．』故知『旅．祭名』也．云『禮．诸侯祭山川在其封内者『．【王制】云『诸侯祭名山大川之在其地者』是也．云『今陪臣祭泰山．非禮也』者．陪．重也．诸侯既为天子之臣．故谓诸侯之臣为陪臣．泰山在鲁封内．故鲁得祭之．今季氏亦祭．故云非禮．云『冉有．弟子冉求』者．【史记·弟子传】云：『冉求字子有．少孔子二十九岁．』郑玄曰：『鲁人．』
文疏『子曰』至『君子』
正義曰：此章言射禮有君子之风也．
『君子无所争』者．言君子之人．谦卑自牧．无所竞争也．
『必也射乎』者．君子虽於他事无争．其或有争．必也於射禮乎．言於射而後有争也．
『揖让而升．下而饮』者．射禮於堂．将射升堂．及射毕而下．胜饮不胜．其耦皆以禮相揖让也．
『其争也君子』者．射者争中正鹄而已．不同小人厉色援臂．故曰『其争也君子』
注疏『孔曰：言於射而後有争』
正義曰：郑注【射義】云：『饮射爵者亦揖让而升降．胜者袒．决遂．执张弓．不胜者袭．说决拾．却左手．右加弛弓於其上而升饮．君子耻之．是以射则争中．』是於射而後有争
注疏『王曰』至『相饮』
正義曰：云『射於堂．升及下皆揖让而相饮』者．【儀禮·大射】云：『耦进．上射在左并行．当阶北面揖．及阶揖．升堂揖．皆当其物．北面揖．及物揖．射毕．北面揖．揖如升射．』是射时升降揖让也．【大射】又云：『饮射爵之时．胜者皆袒．决遂．执张弓．不胜者皆袭．说决拾．却左手．右加弛弓于其上．遂以执弣．揖如始升射．及阶．胜者先升．升堂少右．不胜者进北面坐．取丰上之觯．立．卒觯．坐奠於丰下．兴揖．不胜者先降．』是饮射爵之时揖让升降也
注疏『马曰多』至『所争』
正義曰：云：『多筭饮少筭』者．筭．筹也．【乡射记】曰『箭筹八十．长尺有握．握素』是也．多筭谓胜者．少筭谓不胜者．胜饮不胜而相揖让．故曰君子之所争也
文疏『子夏』至『【诗】己矣』
正義曰：此章言成人须禮也．
『子夏问曰：「巧笑倩兮．美目盼兮．素以为绚兮．何谓也』者．倩．笑貌．盼．动目貌．绚．文貌．此【卫风·硕人】之篇．闵庄姜美而不见答之诗也．言庄姜既有巧笑．美目．倩盼之容．又能以禮成文绚然．素．喻禮也．子夏读【诗】．至此三句．不达其旨．故问夫子何谓也．
『子曰：绘事後素』者．孔子举喻以答子夏也．绘．画文也．凡绘画先布众色．然後以素分布其间．以成其文．喻美女虽有倩盼美质．亦须禮以成之也．
『曰：禮後乎』者．此子夏语．子夏闻孔子言绘事後素．即解其旨．知以素喻禮．故曰禮後乎．
『子曰：起予者商也．始可与言【诗】已矣』者．起．发也．予．我也．商．子夏名．孔子言．能发明我意者．是子夏也．始可与共言【诗】也
注疏『马曰』至『逸也』
正義曰：云：『此上二句在【卫风·硕人】之二章』者．案今【毛诗·硕人】四章．章七句．其二章曰『手如柔荑．肤如凝脂．倾如蝤蛴．齿如瓠犀．螓首蛾眉．巧笑倩兮．美目盼兮』是也．云『其下一句逸』者．今【毛诗】无此一句．故曰逸．言亡逸也
注疏『郑曰』至『成之』
正義曰：案【考工记】云『画绘之事．杂五色』．下云：『画缋之事．後素功』．是知凡绘画先布众色．然後以素分布其间．以成其文章也
文疏『子曰』至『徵之矣』
正義曰：此章言夏．商之後不能行先王之禮也．
『夏禮吾能言之．杞不足徵也．殷禮．吾能言之．宋不足徵也』者．徵．成也．杞．宋二囯．言夏．殷之後也．孔子言．夏．殷之禮．吾能说之．但以杞．宋之君暗弱．不足以成之也．
『文献不足故也．足．则吾能徵之矣』者．此又言不足徵之意．献．贤也．孔子言．我不以禮成之者．以此二囯之君文章贤才不足故也
注疏『包曰』至『成也』
正義曰：『徵．成』．【释诂】文．云『杞．宋二囯名．夏．殷之後』者．【乐记】云：『武王克殷．下车而封夏后氏之後於杞．封殷之後於宋』是也
文疏『子曰：禘自既灌而往者．吾不欲观之矣』
正義曰：此章言鲁禘祭非禮之事．禘者．五年大祭之名．灌者．将祭．酌郁鬯於太祖．以降神也．既灌之後．列尊卑．序昭穆．而鲁逆祀．跻僖公．乱昭穆．故孔子曰：『禘祭自既灌己往．吾则不欲观之也．』
注疏『孔曰』至『观之』
正義曰：云：『禘祫之禮．为序昭穆．故毁庙之主及群庙之主皆合食於太祖』者．郑玄曰：『鲁禮．三年丧毕．而祫於太祖．明年．春禘於群庙．自尔之後五年而再殷祭．以遠主初始入祧．新死之主又当与先君相接．故禮因是而为大祭．以审序昭穆．故谓之禘．禘者．谛也．言使昭穆之次审谛而不乱也．』祫者．合也．文二年【公羊传】曰『大祫者何．合祭也．其合祭奈何．毁庙之主陈于太祖．未毁庙之主皆升合食於太祖』是也．云『灌者．酌郁鬯灌於太祖．以降神』者．【郊特牲】云：『周人尚臭．灌用鬯臭．郁合鬯．臭阴达於渊泉．灌以圭璋．用玉气也．既灌．然後迎牲．致阴气也．』郑注云：『灌．谓以圭瓒酌鬯．始献神也．』郁．郁金草．酿秬为酒．煮郁金草和之．其气芬芳调畅．故曰郁鬯．言未杀牲．先酌郁鬯酒灌地．以求神於太祖庙也．云『既灌之後．列尊卑．序昭穆』者．言既灌地降神之後．始列木主．以尊卑陈列太祖前．太祖东乡．昭南乡．穆北乡．其馀孙从王父．父曰昭．子曰穆．昭取其乡明．穆取其北面尚敬．三年一祫．五年一禘．祫所以异於禘者．毁庙之主．陈於太祖．与禘同．未毁庙之主．则各就其庙而祭也．云『而鲁逆祀．跻僖公．乱昭穆．故不欲观之』者．【春秋】『文二年秋八月丁卯．大事于太庙．跻僖公』．【公羊传】曰：『跻者何．升也．何言乎升僖公．讥．何讥尔．逆祀也．』何休云：『升．谓西上禮．昭穆．指父子．近取法【春秋】惠公与庄公当同南面西上．隐．桓与闵．僖亦当同北面西上．继闵者在下．文公缘僖公於闵公为庶兄．置僖公於闵公上．失先後之義．故讥之．』是知当闵在僖上．今升僖先闵．故云逆祀．二公位次之逆．非昭穆乱也．此注云『乱昭穆』．及【鲁语】云『将跻僖公．宗有司曰：「非昭穆也．」弗忌曰：「我为宗伯．明者为昭．其次为穆．何常之有．」』如彼所言．又似闵．僖异昭穆者．位次之逆．如昭穆之乱．假昭穆以言之．非谓异昭穆也．若兄弟相代．即异昭穆．设今兄弟四人皆立为君．则祖父之庙即己从毁．知其理必不然．故先儒无作此说．以此逆祀失禮．故孔子不欲观之也
文疏『或问』至『其掌』
正義曰：此章言讳囯恶之禮也．
『或问褅之说』者．或人问孔子．褅祭之禮其说何如．』子曰：不知也』者．孔子答言．不知褅禮之说．答以不知者．为鲁讳．讳囯恶．禮也．若其说之．当云『褅之禮．序昭穆』．时鲁跻僖公．乱昭穆．说之则彰囯之恶．故但言不知也．
『知其说者之於天下也．其如示诸斯乎也』者．诸．於也．斯．此也．孔子既答或人以不知囟Y之说．若不更说．恐或人以为己实不知．无以明其讳囯恶．且恐後世以为．褅祭之禮．聖人不知．而致废绝．更为或人言此也．言我知褅禮之说者．於天下之事中．其如指示於此掌中之物．言其易了也．
『指其掌』者．此句弟子作【论语】时言也．当时孔子举一手伸掌．以一手指之．以示或人．曰：『其如示诸斯乎．』弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物．故著此一句．言是时夫子指其掌也
文疏『祭如在』至『不祭』
正義曰：此章言孔子重祭禮．
『祭如在』者．谓祭宗庙必致其敬．如其亲存．言事死如事生也．
『祭神如神在』者．谓祭百神亦如神之存在而致敬也．
『子曰：吾不与祭．如不祭』者．孔子言．我若亲行祭事．则必致其恭敬．我或出或病．而不自亲祭．使人摄代己为之．不致肃敬於心．与不祭同
注疏『谓祭百神』
正義曰：百神谓宗庙之外皆是．言百神．举成数
文疏『王孙』至『祷也』
正義曰：此章言夫子守禮．不求媚於人也．
『王孙贾』者．卫执政大夫也．
『问曰：与其媚於奥．宁媚於灶．何谓也』者．媚．趣乡也．奥．内也．谓室内西南隅也．以其隐奥．故尊者居之．其处虽尊．而闲静无事．以喻近臣虽尊．不执政柄．无益於人也．灶者．饮食之所由．虽处卑亵．为家之急用．以喻囯之执政．位虽卑下．而执赏罚之柄．有益於人也．此二句．世俗之言也．言与其趣於闲静之处．宁若趣於急用之灶．以喻其求於无事之近臣．宁若求於用权之执政．王孙贾时执囯政．举於二句．佯若不达其理．问於孔子曰：『何谓也．』欲使孔子求媚亲昵於己．故微以世俗之言感动之也．
『子曰：不然．获罪於天．无所祷也』者．孔子拒贾之辞也．然．如此也．言我则不如世俗之言也．天．以喻君．获．犹得也．我道之行否．由於时君．无求於众臣．如得罪於天．无所祷於众神
文疏『子曰』至『从周』
正義曰：此章言周之禮文犹备也．
『周监於二代．郁郁乎文哉』者．监．视也．二代．谓夏．商．郁郁．文章貌．言以今周代之禮法文章．回视夏．商二代．则周代郁郁乎有文章哉．
『吾从周』者．言周之文章备於二代．故从而行之也
文疏『子入』至『禮也』
正義曰：此章言夫子慎禮也．
『子入太庙』者．子．谓孔子．太庙．周公庙．孔子仕鲁．鲁祭周公而助祭．故得入之也．
『每事问』者．言太庙之中．禮器之属．每事辄问於令长也．
『或曰：孰谓鄹人之子知禮乎．入太庙．每事问』者．孰．谁也．鄹人．鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也．或有人曰：『谁谓鄹大夫之子知禮者也．』时人多言孔子知禮．或人以为．知禮者不当复问．何为入太庙而每事问乎．意以为孔子不知禮．
『子闻之．曰：是禮也』者．孔子闻或人之讥．乃言其问之意．以宗庙之禮当须重慎．不可轻言．虽已知之．更当复问．慎之至也
注疏『包曰』至『助祭也』
正義曰：云『太庙．周公庙』者．文十三年【公羊传】曰：『周公称太庙．鲁公称世室．群公称宫．』故知『太庙．周公庙也』．云『孔子仕鲁』者．【史记·孔子世家】云：『孔子贫且贱．及长．尝为季氏吏．料量平．尝为司职吏而畜蕃息．由是为司空．其後定公以孔子为中都宰．一年．四方皆则之．由中都宰为司空．由司空为大司寇．摄相事．』是仕鲁．由是故得与助祭也
注疏『孔曰』至『复问』
正義曰：云『鄹．孔子父叔梁纥所治邑』者．古谓大夫守邑者．以邑冠之．呼为某人．孔子父．鄹邑大夫．【左传】称鄹人纥．故此谓孔子为鄹人之子也．【左传】成二年云：『新筑人仲叔于奚．』杜注云：『于奚守新筑大夫．』即此类也
文疏『子曰』至『古之道也』
正義曰：此章明古禮也．
『射不主皮』者．言古者射禮．张布为侯．而栖熊虎豹之皮於中而射之．射有五善焉．不但以中皮为善．亦兼取禮乐容节也．周衰禮废．射者无复禮容．但以主皮为善．故孔子抑之云：『古之射者不主皮也．』『为力不同科』者．言古者为力役之事．亦有上中下．设三科焉．周衰政失．力役之事．贫富兼并．强弱无别．而同为一科．故孔子非之云：『古之为力役．不如今同科也．』『古之道也』者．结上二事．皆前古所行之道也
注疏『马曰』至『和容也』
正義曰：云：『射有五善焉』者．言射禮有五种之善．下所引是也．云『一曰和』至『五曰兴舞』．皆【周禮·乡大夫职】文也．云『志体和』至『与舞同』．皆马融辞義语．案彼云：『退而以乡射之禮五物询众庶：一曰和．二曰容．三曰主皮．四曰和容．五曰兴舞．』注云『以．用也．行乡射之禮．而以五物询於众民．郑司农云：询．谋也．问於众庶．宁复有贤能者．和．谓闺门之内行也．容．谓容貌也．主皮．谓善射．射所以观士也．故書舞为无．杜子春读和容为和颂．谓能为乐也．无读为舞．谓能为六舞．玄谓和载六德．容包六行也．庶民无射禮．因田猎分禽则有主皮者．张皮射之．无侯也．主皮．和容．兴舞．则六艺之射与禮与乐』是也．今此注二曰和容．衍和字．五曰兴武．武当为舞．声之误也．云『天子三侯．以熊虎豹皮为之』者．【周禮·天官·司裘职】云：『王大射．则共熊侯．虎侯．豹侯．设其鹄．诸侯则共熊侯．豹侯．卿大夫则共麋侯．皆设其鹄．』注云：『大射者．为祭祀射．王将有郊庙之事．以射择诸侯及群臣与邦囯所贡之士可以与祭者．射者可以观德行．其容体比於禮．其节比於乐．而中多者得与於祭．诸侯．谓三公及王子弟封於畿内者．卿大夫亦皆有采地焉．其将祀其先祖．亦与群臣射以择之．凡大射各於其射宫．侯者．其所射也．以虎熊豹麋之皮饰其侧．又方制之以为稾下為芋．谓之鹄．著於侯中．所谓皮侯．王之大射．虎侯．王所自射也．熊侯．诸侯所射．豹侯．卿大夫以下所射．诸侯之大射．熊侯．诸侯所自射．豹侯．群臣所射．卿大夫之大射．麋侯．君臣共射焉．凡此侯道．虎九十弓．熊七十弓．豹麋五十弓．列囯之诸侯大射．大侯亦九十．参七十．干五十．遠尊得伸可同耳．所射正谓之侯者．天子中之则能服诸侯．诸侯以下中之则得为诸侯．郑司农云：「鹄．鹄毛也．方十尺曰侯．四尺曰鹄．二尺曰正．四寸曰质．」玄谓侯中之大小．取数於侯道．【乡射记】曰：「弓二寸以为侯中．」则九十弓者．侯中广丈八尺．七十弓者．侯中广丈四尺．五十弓者．侯中广一丈．尊卑异等．此数明矣．【考工记】曰：「梓人为侯．广与崇方．参分其广．而鹄居一焉．」然则侯中丈八尺者鹄方六尺．侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸．侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸．谓之鹄者．取名於鳱鹄．鳱鹄小鸟而难中．是以中之为隽．亦取鹄之言较．较者直也．射所以直己志．用虎熊豹麋之皮．示服猛讨迷士惑者．射者大禮．故取義众也．士大射．士无臣．祭无所择也．』
文疏『子贡』至『其禮』
正義曰：此章言孔子不欲废禮也．『子贡欲去告朔之饩羊』者．牲生曰饩．禮．人君每月告朔於庙．因有祭．谓之朝享．鲁自文公怠於政禮．始不视朔．废朝享之祭．有司仍供备其羊．子贡见其禮废．故欲并去其羊也．『子曰：赐也．尔爱其羊．我爱其禮』者．此孔子不许子贡之欲去羊．故呼其名而谓之曰：『赐也．尔以为既废其禮．虚费其羊．故欲去之．是爱其羊也．我以为羊存犹以识其禮．羊亡禮遂废．所以不去其羊．欲使後世见此告朔之羊．知有告朔之禮．庶或复行之．是爱其禮也．』
注疏『郑曰』至『其羊』
正義曰：云『牲生曰饩』者．僖三十三年【左传】曰：『饩牵竭矣．』饩与牵相对．牵是牲．可牵行．则饩是已杀．杀又非熟．故解者以为腥曰饩．谓生肉未煮者也．其实饩亦是生．哀二十四年【左传】云：『晋师乃還．饩臧石牛．』是以生牛赐之也．此及【聘禮】注皆云牲生曰饩．由不与牵相对．故为生也．云『禮．人君每月告朔於庙．有祭．谓之朝享』者．案【周禮】：『大史颁告朔于邦囯．』郑玄云：『天子颁朔于诸侯．诸侯藏之祖庙．至朔朝于庙．告而受行之．』此云子贡欲去告朔之饩羊．是用生羊告於庙．谓之告朔．人君即以此日听视此朔之政．谓之视朔．文十六年『公四不视朔』．僖五年【传】曰『公既视朔』是也．视朔者．听治此月之政．亦谓之听朔．【玉藻】云『天子听朔于南门之外』是也．其日又以禮祭於宗庙．谓之朝庙．【周禮】谓之朝享．【司尊彝】云『追享朝享』是也．其岁首为之．则谓之朝正．襄二十九年正月．公在楚．【传】曰『释不朝正於庙』是也．告朔．视朔．听朔．朝庙．朝享．朝正．二禮各有三名．同日而为之也．必於月朔为此告朔．听朔之禮者．杜预【春秋释例】曰：『人君者．设官分职以为民极．遠细事以全委任之责．纵诸下以尽知力之用．成败以效能否．执八柄以明诛赏．故自非机事．皆委任焉．诚信足以相感．事实尽而不拥．故受位居职者思效忠善．日夜自进而无所顾忌也．天下之细事无数．一日二日万端．人君之明有所不照．人君之力有所不堪．则不得不借问近习．有时而用之．如此．则六乡六遂之长．虽躬履此事．躬造此官．当皆移听於内官．回心於左右．政之秕乱．常必由此．聖人知其不可．故简其节．敬其事．因月朔朝庙．迁坐正位．会群吏而听大政．考其所行而决其烦疑．非徒议将然也．乃所以考已然．又恶其审听之乱公也．故显众以断之．是以上下交泰．官人以理．万民以察．天下以治也．每月之朔．必朝於庙．因听政事．事敬而禮成．以故告特羊．然则朝庙．朝正．告朔．视朔皆同日之事．所从言异耳．』是言听朔朝庙之義也．【玉藻】说天子朝庙之禮云：『听朔於南门之外．诸侯皮弁．听朔於太庙．』郑玄以为．明堂在囯之阳．南门之外．谓明堂也．诸侯告朔以特羊．则天子以特牛与．天子用特牛告其帝及其神．配以文王．武王．诸侯用特羊告太祖而．已杜预以明堂与祖庙为一．但明堂是祭天之处．天子告朔．虽杜之義．亦应告人帝．朝享即月祭是也．【祭法】云：『王立七庙．曰考庙．王考庙．皇考庙．皆月祭之．二祧．享尝乃止．诸侯立五庙．曰考庙．王考庙．皇考庙．皆月祭之．显考庙．祖考庙．享尝乃止．』然则天子告朔於明堂．朝享於五庙．诸侯告朔於大庙．朝享自皇考以下三庙耳．皆先告朔．後朝庙．朝庙小於告朔．文公废其大而行其小．故【春秋】文公六年经云『闰月不告朔．犹朝于庙．』【公羊传】曰：『犹者．可止之辞也．』天子玄冕以视朔．皮弁以日视朝．诸侯皮弁以听朔．朝服以日视朝．其闰月则听朔於明堂．阖门左扉．立於其中．听政於路寝门．终月．故於文．王在门为闰．云『鲁自文公始不视朔』者．即文六年『闰月不告朔』是也
文疏『子曰』至『谄也』
正義曰：此章疾时臣事君多无禮也．言若有人事君尽其臣禮．谓『将顺其美』及『善则称君』之类．而无禮之人反以为谄佞也
文疏『定公问』至『以忠』
正義曰：此章明君臣之禮也．『定公问：君使臣．臣事君．如之何』者．定公．鲁君也．时臣失禮．君不能使．定公患之．故问於孔子曰：『君之使臣．及臣之事君．当如之何也．』『孔子对曰：君使臣以禮．臣事君以忠』者．言禮可以安囯家．定社稷．止由君不用禮．则臣不竭忠．故对曰：『君之使臣以禮．则臣必事君以忠也．』
注疏『孔曰』至『问之』
正義曰：云『定公．鲁君谥』者．【鲁世家】云：『定公名宋．襄公之子．昭公之弟．以敬王十一年即位．』【谥法】：『安民大虑曰定．』
文疏『子曰』至『不伤』
正義曰：此章言正乐之和也．
『【关雎】』者．【诗·囯风·周南】首篇名．兴后妃之德也．【诗序】云：『乐得淑女以配君子．忧在进贤．不淫其色．』是乐而不淫也．『哀窈窕．思贤才．而无伤善之心焉．』是哀而不伤也．乐不至淫．哀不至伤．言其正乐之和也
文疏『哀公』至『不咎』
正義曰：此章明立社所用木也．
『哀公问社於宰我』者．哀公．鲁君也．社．五土之神也．凡建邦立社．各以其土所宜木．哀公未知其禮．故问於弟子宰我也．
『宰我对曰：夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．曰使民战栗』者．三代立社．各以其土所宜木．故宰我举之以对哀公也．但宰我不本其土宜之意．因周用栗．便妄为之说．曰周人以栗者．欲使其民战栗故也．
『子闻之．曰：成事不说．遂事不谏．既往不咎』者．孔子闻宰我对哀公使民战栗．知其非妄．无如之何．故曰：事已成．不可复解说也．事已遂．不可复谏止也．事已往．不可复追咎也．历言此三者．以非之．欲使慎其後也
注疏『孔曰』至『战栗』
正義曰：云『凡建邦立社．各以其土所宜之木』者．以社者．五土之总神．故凡建邦立囯．必立社也．夏都安邑．宜松．殷都亳．宜柏．周都丰镐．宜栗．是各以其土所宜木也．谓用其木以为社主．张．包．周本以为哀公问主於宰我．先儒或以为宗庙主者．杜元凯．何休用之以解【春秋】．以为宗庙主．今所不取
文疏『子曰』至『之禮』
正義曰：此章言管仲僭禮也．
『子曰：管仲之器小哉』者．管仲．齐大夫管夷吾也．孔子言其器量小也．
『或曰：管仲俭乎』者．或人见孔子言管仲器小．以为谓其大俭．故问曰：『管氏俭乎．』『曰：管氏有三归．官事不摄．焉得俭』者．孔子答或人以管仲不俭之事也．妇人谓嫁曰归．摄．犹兼也．焉．犹安也．禮．大夫虽有妾媵．嫡妻唯娶一姓．今管仲娶三姓之女．故曰有三归．禮．囯君事大．官各有人．大夫虽得有家臣．不得每事立官．当使一官兼摄馀事．今管仲家臣备职．奢豪若此．安得为俭也．
『然则管仲知禮乎』者．或人闻孔子言管仲不俭．便谓为得禮．故又问曰：『然则管仲是知禮之人乎．』『曰：邦君树塞门．管氏亦树塞门．邦君为两君之好．有反坫．管氏亦有反坫』者．此孔子又为或人说管仲不知禮之事也．邦君．诸侯也．屏．谓之树．人君别内外於门．树屏以蔽塞之．大夫当以帘蔽其位耳．今管仲亦如人君．树屏以塞门也．反坫．反爵之坫．在两楹之间．人君与邻囯为好会．其献酢之禮更酌．酌毕则各反爵於坫上．大夫则无之．今管仲亦有反爵之坫．僭滥如此．是不知禮也．
『管氏而知禮．孰不知禮』者．孔子举其僭禮於上．而以此言非之．孰．谁也．言若谓管氏而为知禮．更谁为不知禮．言唯管氏不知禮也
注疏『包曰』至『为俭』
正義曰：云『妇人谓嫁曰归』者．隐二年【公羊传】文．何休曰：『妇人生以父母为家．嫁以夫为家．故谓嫁曰归．明有三归之道也．』
注疏『郑曰』至『知禮』
正義曰：云『反坫．反爵之坫．在两楹之间』者．以乡饮酒是乡大夫之禮．於房户间．燕禮是燕已之臣子．故尊於东楹之西．若两君相敌．则尊於两楹间．故其坫在两楹间也．云『人君别内外於门．树屏以蔽之』者．【释宫】云：『屏谓之树．』郭璞曰：『小墙当门中．』【郊特牲】云：『台门而旅树．』郑玄云：『此皆诸侯之禮也．』旅．道也．屏．谓之树．树所以蔽行道．管氏树塞门．塞犹蔽也．禮．『天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷』是也．云：『若与邻囯为好会．其献酢之禮更酌．酌毕则各反爵於坫上』者．熊氏云：『主君献宾．宾筵前受爵．饮毕．反坫虚爵於坫上．於西阶上拜．主人於阼阶上答拜．宾於坫取爵．洗爵．酌．以酢主人．主人受爵．饮毕．反此虚爵於坫上．主人阼阶上拜．宾答拜．』是宾主饮毕．反爵於坫上也．而云『酌毕．各反爵於坫上』者．文不具耳．其实当饮毕
文疏『子语』至『以成』
正義曰：此章明乐．
『子语鲁大师乐』者．大师．乐官名．犹【周禮】之大司乐也．於时鲁囯禮乐崩坏．故孔子以正乐之法语之．使知也．
『曰：乐其可知也』者．言五者翕然盛也．翕．盛貌．如．皆语辞．
『从之．纯如也』者．从读曰纵．谓放纵也．纯．和也．言五音既发．放纵尽其音声．纯纯和谐也．
『皦如也』者．皦．明也．言其音节分明也．
『绎如也』者．言其音落绎然相续不绝也．
『以成』者．言乐始作翕如．又纵之以纯如．皦如．绎如．则正乐以之而成也
文疏『儀封』至『木铎』
正義曰：此章明夫子之德．天将命之使其定禮乐也．
『儀封人请见』．卫囯儀邑典封疆之人请告於孔子从者欲见孔子也．
『曰：君子之至於斯也．吾未尝不得见也』者．此所请辞也．尝．曾也．言往者有德之君子至於我斯地也．吾尝得见之．未曾有不得见者也．
『从者见之』者．从者．谓弟子随孔子行者．既见其请．故为之绍介通使得见也．
『出曰：二三子何患於丧乎』者．儀封人既请见夫子．出门乃语诸弟子曰：『二三子何须忧患於夫子聖德之将丧亡乎．』『天下之无道也久矣』者．此封人又说孔子聖德不丧之由也．言事不常一．盛必有衰．衰极必盛．今天下之衰乱无道亦已久矣．言拯弱兴衰属在夫子．
『天将以夫子为木铎』者．木铎．金铃木舌．施政教时所振也．言天将命孔子制作法度．以号令於天下．如木铎以振文教也
注疏『郑曰儀盖』至『官名』
正義曰：云『儀．盖卫邑』者．以【左传】『卫侯入於夷儀』．疑与此是一．故云『盖卫邑』也．云『封人．官名』者．【周禮】：『封人掌为畿封而树之．』郑玄云：『畿上有封．若今时界也．天子封人职典封疆．则知诸侯封人亦然也．【左传】言颍谷封人．祭仲足为祭封人．宋高哀为萧封人．此云儀封人．皆以地名．封人盖职典封疆．居在边邑．颍谷．儀．祭皆是囯之边邑也
注疏『包曰』至『得见』
正義曰：云『通使得见』者．见．谓为之绍介．使之见也．若【左传】云『乃见鱄设诸焉』．『齐豹见宗鲁於公孟』亦然
注疏『孔曰』至『天下』
正義曰：云『木铎．施政教时所振也』者．禮有金铎．木铎．铎是铃也．其体以金为之．明舌有金．木之异．知木铎．是木舌也．【周禮】教鼓人『以金铎通鼓』．【大司马】：『教振旅．两司马执铎．』【明堂位】云：『振木铎於朝．』是武事振金铎．文事振木铎．此云『木铎．施政教时所振』者．所以振文教是也
文疏『子谓』至『善也』
正義曰：此章论【韶】．【武】之乐．
『子谓【韶】．尽美矣．又尽善也』者．【韶】．舜乐名．韶．绍也．德能绍尧．故乐名【韶】．言【韶】乐其声及舞极尽其美．揖让受禅．其聖德又尽善也．
『谓【武】．尽美矣．未尽善也』者．【武】．周武王乐．以武得民心．故名乐曰【武】．言【武】乐音曲及舞容则尽极美矣．然以征伐取天下．不若揖让而得．故其德未尽善也
注疏『孔曰』至『尽善』
正義曰：云『【韶】．舜乐名』者．【乐记】云：『【韶】．继也．』注云：『韶．绍也．言舜之道德继绍於尧也．』【元命包】曰：『舜之时．民乐绍尧业．』其【書·益稷】云：『【萧韶】九成．凤皇来儀．』是【韶】为舜乐名也．云『谓以聖德受禅．故尽善』者．【書序】云：『昔在帝尧．聪明文思．光宅天下．将逊于位．让于虞舜．』孔安囯云：『若使摄．遂禅之．』禅即让也．是以聖德受禅也
注疏『孔曰』至『未尽善』
正義曰：云『【武】．武王乐也』者．【禮器】云：『乐也者．乐其所自成．』注云：『作乐者．缘民所乐於已之功．』然则以武王用武除暴．为天下所乐．故谓其乐为【武】乐．【武】乐为一代大事．故历代皆称『大』也．云『以征伐取天下．故未尽善』者．以臣代君．虽曰应天顺人．不若揖让而受．故未尽善也
文疏『子曰：居上不宽．为禮不敬．临丧不哀．吾何以观之哉．』
正義曰：此章总言禮意．居上位者宽则得众．不宽则失於苛刻．凡为禮事在於庄敬．不敬则失於傲惰．亲临死丧当致其哀．不哀则失於和易．凡此三失．皆非禮意．人或若此不足可观．故曰：『吾何以观之哉．』