2020-8-30 18:08
文疏正義曰：前篇論為政．為政之善．莫善禮樂．禮以安上治民．樂以移風易俗．得之則安．失之則危．故此篇論禮樂得失也
文疏『孔子』至『忍也』
正義曰：此章論魯卿季氏僭用禮樂之事．『孔子謂季氏．八佾舞於庭』者．謂者．評論之稱．季氏．魯卿．於時當桓子也．佾．列也．舞者八人為列．八八六十四人．桓子用此八佾舞於家廟之庭．故孔子評論而譏之．『是可忍也．孰不可忍也』者．此孔子所譏之語也．孰．誰也．人之僭禮．皆當罪責．不可容忍．季氏以陪臣而僭天子．最難容忍．故曰：『若是可容忍．他人更誰不可忍也．』
註疏『馬曰』至『譏之』
正義曰：『孰．誰』．【釋詁】文．『佾．列』．書傳通訓也．云『天子八佾．諸侯六．大夫四．士二』者．隱五年【左傳】文也．云『八人為列．八八六十四人』者．杜預．何休說如此．其諸侯用六者．六六三十六人．大夫四．四四十六人．士二．二二四人．服虔以用六為六八四十八人．大夫四為四八三十二人．士二為二八十六人．今以舞勢宜方．行列既減．即每行人數亦宜減．故同何．杜之說．天子所以八佾者．案隱五年【左傳】：『考仲子之宮將萬焉．公問羽數於眾仲．對曰：「天子用八．諸侯用六．大夫四．士二．」夫舞所以節八音而行八風．故自八以下．』杜預云：『唯天子得盡物數．故以八為列．諸侯則不敢用八．』所謂八音者．金．石．土．革．絲．木．匏．竹也．鄭玄云：『金．鍾鎛也．石．磬也．土．塤也．革．鼓鞀也．絲．琴瑟也．木．柷敔也．匏．笙也．竹．管簫也．』所謂八風者．服虔以為八卦之風：『乾音石．其風不周．坎音革．其風廣莫．艮音匏．其風融．震音竹．其風明庶．巽音木．其風清明．離音絲．其風景．坤音土．其風涼．兌音金．其風閶闔．』又【易緯·通卦驗】云：『立春調風至．春分明庶風至．立夏清明風至．夏至景風至．立秋涼風至．秋分閶闔風至．立冬不周風至．冬至廣莫風至．』是則天子之舞．所以節八音而行八風．故八佾也．云『魯以周公之故受王者禮樂．有八佾之舞』者．此釋季氏所以得僭之由．由魯得用之也．案【禮記·祭統】云：『昔者．周公且有勳勞於天下．成王．康王賜之以重祭．朱干玉戚以舞【大武】．八佾以舞【大夏】．此天子之樂也．重周公．故以賜魯．』又【明堂位】曰：『命魯公世世祀周公以天子之禮樂．』是受王者禮樂也．然王者禮樂唯得於文王．周公廟用之．若用之他廟．亦為僭也．故昭二十五年【公羊傳】稱昭公謂子家駒曰：『吾何僭哉．』答曰：『朱干玉戚以舞【大夏】．八佾以舞【大武】．此皆天子之禮也．』是昭公之時．僭用他廟也．云『季桓子僭於家廟舞之．故孔子譏之』者．案【經】但云季氏．知是桓子者．以孔子與桓子同時．親見其事而譏之．故知桓子也．何休云：『僭．齊也．下效上之辭．』季氏．陪臣也．而效君於上．故云僭也．大夫稱家．【祭法】：『大夫三廟．』此【經】又言『於庭』．魯之用樂．見於經傳者．皆據廟中祭祀時．知此亦僭於其家廟舞之．故孔子譏之也
文疏『三家』至『之堂』
正義曰：此章譏三家之僭也．『三家者以【雍】徹』者．此弟子之言．將論夫子所譏之語．故先設此文以為首引．三家．謂仲孫．叔孫．季孫．【雍】．【周頌·臣工】篇名．天子祭於宗廟．歌之以徹祭．今三家亦作此樂以徹祭．故夫子譏之．『子曰：「相維辟公．天子穆穆」．奚取於三家之堂』者．此夫子所譏之語也．先引【詩】文．後言其不可取之理也．『相維辟公．天子穆穆』者．此【雍】詩之文也．相．助也．維．辭也．辟公．謂諸侯及二王之後．穆穆．天子之容貌．【雍】篇歌此者．有諸侯及二王之後來助祭故也．今三家但家臣而已．何取此義而作之於堂乎
註疏『馬曰』至『此樂』
正義曰：三孫同是魯桓公之後．桓公適子莊公為君．庶子公子慶父．公子叔牙．公子季友．仲孫是慶父之後．叔孫是叔牙之後．季孫是季友之後．其後子孫皆以其仲．叔．季為氏．故有此氏．並是桓公子孫．故俱稱孫也．至仲孫氏後世改仲曰孟．孟者．庶長之稱也．言已是庶．不敢與莊公為伯仲叔季之次．故取庶長為始也．云：【雍】．【周頌·臣工】篇名』者．即【周頌·臣工之什】第七篇也．『天子祭於宗廟．歌之以徹祭』者．案【周禮·樂師】云：『及徹．帥學士而歌徹．』鄭玄云：『徹者．歌【雍】．』又【小師】云：『徹歌．』鄭云：『於有司徹而歌【雍】．』是知天子祭於宗廟．歌之以徹祭也．今三家亦作此樂．故夫子譏之也
註疏『包曰』至『堂邪』
正義曰：云：『辟公．謂諸侯及二王之後』者．此與【毛傳】同．鄭玄以『闢為卿士．公謂諸侯』為異．餘亦同也．云『穆穆．天子之容貌』者．【曲禮】云：『天子穆穆．』【爾雅·釋詁】云：『穆穆．美也．』是天子之容貌．穆穆然美也．云『【雍】篇歌此者．有諸侯及二王之後來助祭故也』者．將言無諸侯及二王之後助祭．則不可歌也．云『今三家但家臣而已．何取此義而作之於堂邪』者．卿大夫稱家．家臣．謂家相邑宰之屬來助祭耳．何取此【雍】詩之義而奏作於堂邪．邪．語辭．魯用天子禮樂以【雍】徹．由是三家僭之也
文疏『子曰』至『樂何』
正義曰：此章言禮樂資仁而行也．
『人而不仁．如禮何．人而不仁．如樂何』者．如．奈也．言人而不仁．奈此禮樂何．謂必不能行禮樂也
文疏『林放』至『寧戚』
正義曰：此章明禮之本意也．
『林放問禮之本』者．林放．魯人也．問於夫子．禮之本意如何．
『子曰：大哉問』者．夫子將答禮本．先嘆美之也．禮之末節．人尚不知．林放能問其本．其意非小．故曰『大哉問』也．
『禮．與其奢也．寧儉．喪．與其易也．寧戚』者．此夫子所答禮本也．奢．汰侈也．儉．約省也．易．和易也．戚．哀戚也．與．猶等也．奢與儉．易與戚等．俱不合禮．但禮不欲失於奢．寧失於儉．喪不欲失於易．寧失於戚．言禮之本意．禮失於奢不如儉．喪失於和易不如哀戚
文疏『子曰：夷狄之有君．不如諸夏之亡也』
正義曰：此章言中囯禮義之盛．而夷狄無也．舉夷狄．則戎蠻可知．諸夏．中囯也．亡．無也．言夷狄雖有君長而無禮義．中囯雖偶無君．若周．召共和之年．而禮義不廢．故曰：『夷狄之有君．不如諸夏之亡也．』
註疏『包曰：諸夏．中囯』
正義曰：此及閔元年【左氏傳】皆言諸夏．襄四年【左傳】：『魏絳云：「諸夷必叛．」』華夏皆謂中囯．而謂之華夏者．夏．大也．言有禮儀之大．有文章之華也
文疏『季氏』至『放乎』
正義曰：此章譏季氏非禮祭泰山也．
『季氏旅於泰山』者．旅．祭名也．禮．諸侯祭山川在其封內者．今陪臣祭泰山．非禮也．
『子謂冉有曰：女弗能救與』者．冉有．弟子冉求．時仕於季氏．救．猶止也．夫子見季氏非禮而祭泰山．故以言謂弟子冉有曰：『汝既臣於季氏．知其非禮．即合諫止．女豈不能諫止與．』與．語辭．
『對曰：不能』者．言季氏僭濫．已不能諫止也．
『子曰：嗚呼．曾謂泰山不如林放乎』者．孔子嘆其失禮．故曰嗚呼．曾之言則也．夫神不享非禮．林放尚知問禮．況泰山之神．豈反不如林放乎．而季氏欲誣罔而祭之也．言泰山之神必不享季氏之祭．若其享之．則是不如林放也
註疏『馬曰』至『止也』
正義曰：云：『旅．祭名』者．【周禮·太宗伯職】云：『囯有大故．明旅上帝及四望．』鄭注云：『故．謂凶災．旅．陳也．陳其祭事以祈焉．禮不如祀之備也．』故知『旅．祭名』也．云『禮．諸侯祭山川在其封內者『．【王制】云『諸侯祭名山大川之在其地者』是也．云『今陪臣祭泰山．非禮也』者．陪．重也．諸侯既為天子之臣．故謂諸侯之臣為陪臣．泰山在魯封內．故魯得祭之．今季氏亦祭．故云非禮．云『冉有．弟子冉求』者．【史記·弟子傳】云：『冉求字子有．少孔子二十九歲．』鄭玄曰：『魯人．』
文疏『子曰』至『君子』
正義曰：此章言射禮有君子之風也．
『君子無所爭』者．言君子之人．謙卑自牧．無所競爭也．
『必也射乎』者．君子雖於他事無爭．其或有爭．必也於射禮乎．言於射而後有爭也．
『揖讓而升．下而飲』者．射禮於堂．將射升堂．及射畢而下．勝飲不勝．其耦皆以禮相揖讓也．
『其爭也君子』者．射者爭中正鵠而已．不同小人厲色援臂．故曰『其爭也君子』
註疏『孔曰：言於射而後有爭』
正義曰：鄭注【射義】云：『飲射爵者亦揖讓而升降．勝者袒．決遂．執張弓．不勝者襲．說決拾．卻左手．右加弛弓於其上而升飲．君子恥之．是以射則爭中．』是於射而後有爭
註疏『王曰』至『相飲』
正義曰：云『射於堂．升及下皆揖讓而相飲』者．【儀禮·大射】云：『耦進．上射在左並行．當階北面揖．及階揖．升堂揖．皆當其物．北面揖．及物揖．射畢．北面揖．揖如升射．』是射時升降揖讓也．【大射】又云：『飲射爵之時．勝者皆袒．決遂．執張弓．不勝者皆襲．說決拾．卻左手．右加弛弓於其上．遂以執弣．揖如始升射．及階．勝者先升．升堂少右．不勝者進北面坐．取豐上之觶．立．卒觶．坐奠於豐下．興揖．不勝者先降．』是飲射爵之時揖讓升降也
註疏『馬曰多』至『所爭』
正義曰：云：『多筭飲少筭』者．筭．籌也．【鄉射記】曰『箭籌八十．長尺有握．握素』是也．多筭謂勝者．少筭謂不勝者．勝飲不勝而相揖讓．故曰君子之所爭也
文疏『子夏』至『【詩】己矣』
正義曰：此章言成人須禮也．
『子夏問曰：「巧笑倩兮．美目盼兮．素以為絢兮．何謂也』者．倩．笑貌．盼．動目貌．絢．文貌．此【衛風·碩人】之篇．閔莊姜美而不見答之詩也．言莊姜既有巧笑．美目．倩盼之容．又能以禮成文絢然．素．喻禮也．子夏讀【詩】．至此三句．不達其旨．故問夫子何謂也．
『子曰：繪事後素』者．孔子舉喻以答子夏也．繪．畫文也．凡繪畫先布眾色．然後以素分佈其間．以成其文．喻美女雖有倩盼美質．亦須禮以成之也．
『曰：禮後乎』者．此子夏語．子夏聞孔子言繪事後素．即解其旨．知以素喻禮．故曰禮後乎．
『子曰：起予者商也．始可與言【詩】已矣』者．起．發也．予．我也．商．子夏名．孔子言．能發明我意者．是子夏也．始可與共言【詩】也
註疏『馬曰』至『逸也』
正義曰：云：『此上二句在【衛風·碩人】之二章』者．案今【毛詩·碩人】四章．章七句．其二章曰『手如柔荑．膚如凝脂．傾如蝤蠐．齒如瓠犀．螓首蛾眉．巧笑倩兮．美目盼兮』是也．云『其下一句逸』者．今【毛詩】無此一句．故曰逸．言亡逸也
註疏『鄭曰』至『成之』
正義曰：案【考工記】云『畫繪之事．雜五色』．下云：『畫繢之事．後素功』．是知凡繪畫先布眾色．然後以素分佈其間．以成其文章也
文疏『子曰』至『征之矣』
正義曰：此章言夏．商之後不能行先王之禮也．
『夏禮吾能言之．杞不足征也．殷禮．吾能言之．宋不足征也』者．征．成也．杞．宋二囯．言夏．殷之後也．孔子言．夏．殷之禮．吾能說之．但以杞．宋之君暗弱．不足以成之也．
『文獻不足故也．足．則吾能征之矣』者．此又言不足征之意．獻．賢也．孔子言．我不以禮成之者．以此二囯之君文章賢才不足故也
註疏『包曰』至『成也』
正義曰：『征．成』．【釋詁】文．云『杞．宋二囯名．夏．殷之後』者．【樂記】云：『武王克殷．下車而封夏后氏之後於杞．封殷之後於宋』是也
文疏『子曰：禘自既灌而往者．吾不欲觀之矣』
正義曰：此章言魯禘祭非禮之事．禘者．五年大祭之名．灌者．將祭．酌郁鬯於太祖．以降神也．既灌之後．列尊卑．序昭穆．而魯逆祀．躋僖公．亂昭穆．故孔子曰：『禘祭自既灌己往．吾則不欲觀之也．』
註疏『孔曰』至『觀之』
正義曰：云：『禘祫之禮．為序昭穆．故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖』者．鄭玄曰：『魯禮．三年喪畢．而祫於太祖．明年．春禘於群廟．自爾之後五年而再殷祭．以遠主初始入祧．新死之主又當與先君相接．故禮因是而為大祭．以審序昭穆．故謂之禘．禘者．諦也．言使昭穆之次審諦而不亂也．』祫者．合也．文二年【公羊傳】曰『大祫者何．合祭也．其合祭奈何．毀廟之主陳於太祖．未毀廟之主皆升合食於太祖』是也．云『灌者．酌郁鬯灌於太祖．以降神』者．【郊特牲】云：『周人尚臭．灌用鬯臭．郁合鬯．臭陰達於淵泉．灌以圭璋．用玉氣也．既灌．然後迎牲．致陰氣也．』鄭注云：『灌．謂以圭瓚酌鬯．始獻神也．』郁．鬱金草．釀秬為酒．煮鬱金草和之．其氣芬芳調暢．故曰郁鬯．言未殺牲．先酌郁鬯酒灌地．以求神於太祖廟也．云『既灌之後．列尊卑．序昭穆』者．言既灌地降神之後．始列木主．以尊卑陳列太祖前．太祖東鄉．昭南鄉．穆北鄉．其餘孫從王父．父曰昭．子曰穆．昭取其鄉明．穆取其北面尚敬．三年一祫．五年一禘．祫所以異於禘者．毀廟之主．陳於太祖．與禘同．未毀廟之主．則各就其廟而祭也．云『而魯逆祀．躋僖公．亂昭穆．故不欲觀之』者．【春秋】『文二年秋八月丁卯．大事於太廟．躋僖公』．【公羊傳】曰：『躋者何．升也．何言乎升僖公．譏．何譏爾．逆祀也．』何休云：『升．謂西上禮．昭穆．指父子．近取法【春秋】惠公與莊公當同南面西上．隱．桓與閔．僖亦當同北面西上．繼閔者在下．文公緣僖公於閔公為庶兄．置僖公於閔公上．失先後之義．故譏之．』是知當閔在僖上．今升僖先閔．故云逆祀．二公位次之逆．非昭穆亂也．此注云『亂昭穆』．及【魯語】云『將躋僖公．宗有司曰：「非昭穆也．」弗忌曰：「我為宗伯．明者為昭．其次為穆．何常之有．」』如彼所言．又似閔．僖異昭穆者．位次之逆．如昭穆之亂．假昭穆以言之．非謂異昭穆也．若兄弟相代．即異昭穆．設今兄弟四人皆立為君．則祖父之廟即己從毀．知其理必不然．故先儒無作此說．以此逆祀失禮．故孔子不欲觀之也
文疏『或問』至『其掌』
正義曰：此章言諱囯惡之禮也．
『或問褅之說』者．或人問孔子．褅祭之禮其說何如．』子曰：不知也』者．孔子答言．不知褅禮之說．答以不知者．為魯諱．諱囯惡．禮也．若其說之．當云『褅之禮．序昭穆』．時魯躋僖公．亂昭穆．說之則彰囯之惡．故但言不知也．
『知其說者之於天下也．其如示諸斯乎也』者．諸．於也．斯．此也．孔子既答或人以不知囟Y之說．若不更說．恐或人以為己實不知．無以明其諱囯惡．且恐後世以為．褅祭之禮．聖人不知．而致廢絕．更為或人言此也．言我知褅禮之說者．於天下之事中．其如指示於此掌中之物．言其易了也．
『指其掌』者．此句弟子作【論語】時言也．當時孔子舉一手伸掌．以一手指之．以示或人．曰：『其如示諸斯乎．』弟子等恐人不知示諸斯謂指示何等物．故著此一句．言是時夫子指其掌也
文疏『祭如在』至『不祭』
正義曰：此章言孔子重祭禮．
『祭如在』者．謂祭宗廟必致其敬．如其親存．言事死如事生也．
『祭神如神在』者．謂祭百神亦如神之存在而致敬也．
『子曰：吾不與祭．如不祭』者．孔子言．我若親行祭事．則必致其恭敬．我或出或病．而不自親祭．使人攝代己為之．不致肅敬於心．與不祭同
註疏『謂祭百神』
正義曰：百神謂宗廟之外皆是．言百神．舉成數
文疏『王孫』至『禱也』
正義曰：此章言夫子守禮．不求媚於人也．
『王孫賈』者．衛執政大夫也．
『問曰：與其媚於奧．寧媚於灶．何謂也』者．媚．趣鄉也．奧．內也．謂室內西南隅也．以其隱奧．故尊者居之．其處雖尊．而閒靜無事．以喻近臣雖尊．不執政柄．無益於人也．灶者．飲食之所由．雖處卑褻．為家之急用．以喻囯之執政．位雖卑下．而執賞罰之柄．有益於人也．此二句．世俗之言也．言與其趣於閒靜之處．寧若趣於急用之灶．以喻其求於無事之近臣．寧若求於用權之執政．王孫賈時執囯政．舉於二句．佯若不達其理．問於孔子曰：『何謂也．』欲使孔子求媚親昵於己．故微以世俗之言感動之也．
『子曰：不然．獲罪於天．無所禱也』者．孔子拒賈之辭也．然．如此也．言我則不如世俗之言也．天．以喻君．獲．猶得也．我道之行否．由於時君．無求於眾臣．如得罪於天．無所禱於眾神
文疏『子曰』至『從周』
正義曰：此章言周之禮文猶備也．
『周監於二代．鬱郁乎文哉』者．監．視也．二代．謂夏．商．鬱郁．文章貌．言以今周代之禮法文章．回視夏．商二代．則周代鬱郁乎有文章哉．
『吾從周』者．言周之文章備於二代．故從而行之也
文疏『子入』至『禮也』
正義曰：此章言夫子慎禮也．
『子入太廟』者．子．謂孔子．太廟．周公廟．孔子仕魯．魯祭周公而助祭．故得入之也．
『每事問』者．言太廟之中．禮器之屬．每事輒問於令長也．
『或曰：孰謂鄹人之子知禮乎．入太廟．每事問』者．孰．誰也．鄹人．魯鄹邑大夫孔子父叔梁紇也．或有人曰：『誰謂鄹大夫之子知禮者也．』時人多言孔子知禮．或人以為．知禮者不當復問．何為入太廟而每事問乎．意以為孔子不知禮．
『子聞之．曰：是禮也』者．孔子聞或人之譏．乃言其問之意．以宗廟之禮當須重慎．不可輕言．雖已知之．更當復問．慎之至也
註疏『包曰』至『助祭也』
正義曰：云『太廟．周公廟』者．文十三年【公羊傳】曰：『周公稱太廟．魯公稱世室．群公稱宮．』故知『太廟．周公廟也』．云『孔子仕魯』者．【史記·孔子世家】云：『孔子貧且賤．及長．嘗為季氏吏．料量平．嘗為司職吏而畜蕃息．由是為司空．其後定公以孔子為中都宰．一年．四方皆則之．由中都宰為司空．由司空為大司寇．攝相事．』是仕魯．由是故得與助祭也
註疏『孔曰』至『復問』
正義曰：云『鄹．孔子父叔梁紇所治邑』者．古謂大夫守邑者．以邑冠之．呼為某人．孔子父．鄹邑大夫．【左傳】稱鄹人紇．故此謂孔子為鄹人之子也．【左傳】成二年云：『新築人仲叔於奚．』杜注云：『於奚守新築大夫．』即此類也
文疏『子曰』至『古之道也』
正義曰：此章明古禮也．
『射不主皮』者．言古者射禮．張布為侯．而棲熊虎豹之皮於中而射之．射有五善焉．不但以中皮為善．亦兼取禮樂容節也．周衰禮廢．射者無復禮容．但以主皮為善．故孔子抑之云：『古之射者不主皮也．』『為力不同科』者．言古者為力役之事．亦有上中下．設三科焉．周衰政失．力役之事．貧富兼併．強弱無別．而同為一科．故孔子非之云：『古之為力役．不如今同科也．』『古之道也』者．結上二事．皆前古所行之道也
註疏『馬曰』至『和容也』
正義曰：云：『射有五善焉』者．言射禮有五種之善．下所引是也．云『一曰和』至『五曰興舞』．皆【周禮·鄉大夫職】文也．云『志體和』至『與舞同』．皆馬融辭義語．案彼云：『退而以鄉射之禮五物詢眾庶：一曰和．二曰容．三曰主皮．四曰和容．五曰興舞．』注云『以．用也．行鄉射之禮．而以五物詢於眾民．鄭司農云：詢．謀也．問於眾庶．寧復有賢能者．和．謂閨門之內行也．容．謂容貌也．主皮．謂善射．射所以觀士也．故書舞為無．杜子春讀和容為和頌．謂能為樂也．無讀為舞．謂能為六舞．玄謂和載六德．容包六行也．庶民無射禮．因田獵分禽則有主皮者．張皮射之．無侯也．主皮．和容．興舞．則六藝之射與禮與樂』是也．今此注二曰和容．衍和字．五曰興武．武當為舞．聲之誤也．云『天子三侯．以熊虎豹皮為之』者．【周禮·天官·司裘職】云：『王大射．則共熊侯．虎侯．豹侯．設其鵠．諸侯則共熊侯．豹侯．卿大夫則共麋侯．皆設其鵠．』注云：『大射者．為祭祀射．王將有郊廟之事．以射擇諸侯及群臣與邦囯所貢之士可以與祭者．射者可以觀德行．其容體比於禮．其節比於樂．而中多者得與於祭．諸侯．謂三公及王子弟封於畿內者．卿大夫亦皆有采地焉．其將祀其先祖．亦與群臣射以擇之．凡大射各於其射宮．侯者．其所射也．以虎熊豹麋之皮飾其側．又方制之以為稿下為芋．謂之鵠．著於侯中．所謂皮侯．王之大射．虎侯．王所自射也．熊侯．諸侯所射．豹侯．卿大夫以下所射．諸侯之大射．熊侯．諸侯所自射．豹侯．群臣所射．卿大夫之大射．麋侯．君臣共射焉．凡此侯道．虎九十弓．熊七十弓．豹麋五十弓．列囯之諸侯大射．大侯亦九十．參七十．干五十．遠尊得伸可同耳．所射正謂之侯者．天子中之則能服諸侯．諸侯以下中之則得為諸侯．鄭司農云：「鵠．鵠毛也．方十尺曰侯．四尺曰鵠．二尺曰正．四寸曰質．」玄謂侯中之大小．取數於侯道．【鄉射記】曰：「弓二寸以為侯中．」則九十弓者．侯中廣丈八尺．七十弓者．侯中廣丈四尺．五十弓者．侯中廣一丈．尊卑異等．此數明矣．【考工記】曰：「梓人為侯．廣與崇方．參分其廣．而鵠居一焉．」然則侯中丈八尺者鵠方六尺．侯中丈四尺者鵠方四尺六寸大半寸．侯中一丈者鵠方三尺三寸少半寸．謂之鵠者．取名於鳱鵠．鳱鵠小鳥而難中．是以中之為雋．亦取鵠之言較．較者直也．射所以直己志．用虎熊豹麋之皮．示服猛討迷士惑者．射者大禮．故取義眾也．士大射．士無臣．祭無所擇也．』
文疏『子貢』至『其禮』
正義曰：此章言孔子不欲廢禮也．『子貢欲去告朔之餼羊』者．牲生曰餼．禮．人君每月告朔於廟．因有祭．謂之朝享．魯自文公怠於政禮．始不視朔．廢朝享之祭．有司仍供備其羊．子貢見其禮廢．故欲並去其羊也．『子曰：賜也．爾愛其羊．我愛其禮』者．此孔子不許子貢之欲去羊．故呼其名而謂之曰：『賜也．爾以為既廢其禮．虛費其羊．故欲去之．是愛其羊也．我以為羊存猶以識其禮．羊亡禮遂廢．所以不去其羊．欲使後世見此告朔之羊．知有告朔之禮．庶或復行之．是愛其禮也．』
註疏『鄭曰』至『其羊』
正義曰：云『牲生曰餼』者．僖三十三年【左傳】曰：『餼牽竭矣．』餼與牽相對．牽是牲．可牽行．則餼是已殺．殺又非熟．故解者以為腥曰餼．謂生肉未煮者也．其實餼亦是生．哀二十四年【左傳】云：『晉師乃還．餼臧石牛．』是以生牛賜之也．此及【聘禮】注皆雲牲生曰餼．由不與牽相對．故為生也．云『禮．人君每月告朔於廟．有祭．謂之朝享』者．案【周禮】：『大史頒告朔於邦囯．』鄭玄云：『天子頒朔於諸侯．諸侯藏之祖廟．至朔朝於廟．告而受行之．』此雲子貢欲去告朔之餼羊．是用生羊告於廟．謂之告朔．人君即以此日聽視此朔之政．謂之視朔．文十六年『公四不視朔』．僖五年【傳】曰『公既視朔』是也．視朔者．聽治此月之政．亦謂之聽朔．【玉藻】云『天子聽朔於南門之外』是也．其日又以禮祭於宗廟．謂之朝廟．【周禮】謂之朝享．【司尊彝】云『追享朝享』是也．其歲首為之．則謂之朝正．襄二十九年正月．公在楚．【傳】曰『釋不朝正於廟』是也．告朔．視朔．聽朔．朝廟．朝享．朝正．二禮各有三名．同日而為之也．必於月朔為此告朔．聽朔之禮者．杜預【春秋釋例】曰：『人君者．設官分職以為民極．遠細事以全委任之責．縱諸下以盡知力之用．成敗以效能否．執八柄以明誅賞．故自非機事．皆委任焉．誠信足以相感．事實盡而不擁．故受位居職者思效忠善．日夜自進而無所顧忌也．天下之細事無數．一日二日萬端．人君之明有所不照．人君之力有所不堪．則不得不借問近習．有時而用之．如此．則六鄉六遂之長．雖躬履此事．躬造此官．當皆移聽於內官．回心於左右．政之秕亂．常必由此．聖人知其不可．故簡其節．敬其事．因月朔朝廟．遷坐正位．會群吏而聽大政．考其所行而決其煩疑．非徒議將然也．乃所以考已然．又惡其審聽之亂公也．故顯眾以斷之．是以上下交泰．官人以理．萬民以察．天下以治也．每月之朔．必朝於廟．因聽政事．事敬而禮成．以故告特羊．然則朝廟．朝正．告朔．視朔皆同日之事．所從言異耳．』是言聽朔朝廟之義也．【玉藻】說天子朝廟之禮云：『聽朔於南門之外．諸侯皮弁．聽朔於太廟．』鄭玄以為．明堂在囯之陽．南門之外．謂明堂也．諸侯告朔以特羊．則天子以特牛與．天子用特牛告其帝及其神．配以文王．武王．諸侯用特羊告太祖而．已杜預以明堂與祖廟為一．但明堂是祭天之處．天子告朔．雖杜之義．亦應告人帝．朝享即月祭是也．【祭法】云：『王立七廟．曰考廟．王考廟．皇考廟．皆月祭之．二祧．享嘗乃止．諸侯立五廟．曰考廟．王考廟．皇考廟．皆月祭之．顯考廟．祖考廟．享嘗乃止．』然則天子告朔於明堂．朝享於五廟．諸侯告朔於大廟．朝享自皇考以下三廟耳．皆先告朔．後朝廟．朝廟小於告朔．文公廢其大而行其小．故【春秋】文公六年經云『閏月不告朔．猶朝於廟．』【公羊傳】曰：『猶者．可止之辭也．』天子玄冕以視朔．皮弁以日視朝．諸侯皮弁以聽朔．朝服以日視朝．其閏月則聽朔於明堂．闔門左扉．立於其中．聽政於路寢門．終月．故於文．王在門為閏．云『魯自文公始不視朔』者．即文六年『閏月不告朔』是也
文疏『子曰』至『諂也』
正義曰：此章疾時臣事君多無禮也．言若有人事君盡其臣禮．謂『將順其美』及『善則稱君』之類．而無禮之人反以為諂佞也
文疏『定公問』至『以忠』
正義曰：此章明君臣之禮也．『定公問：君使臣．臣事君．如之何』者．定公．魯君也．時臣失禮．君不能使．定公患之．故問於孔子曰：『君之使臣．及臣之事君．當如之何也．』『孔子對曰：君使臣以禮．臣事君以忠』者．言禮可以安囯家．定社稷．止由君不用禮．則臣不竭忠．故對曰：『君之使臣以禮．則臣必事君以忠也．』
註疏『孔曰』至『問之』
正義曰：云『定公．魯君諡』者．【魯世家】云：『定公名宋．襄公之子．昭公之弟．以敬王十一年即位．』【諡法】：『安民大慮曰定．』
文疏『子曰』至『不傷』
正義曰：此章言正樂之和也．
『【關雎】』者．【詩·囯風·周南】首篇名．興后妃之德也．【詩序】云：『樂得淑女以配君子．憂在進賢．不淫其色．』是樂而不淫也．『哀窈窕．思賢才．而無傷善之心焉．』是哀而不傷也．樂不至淫．哀不至傷．言其正樂之和也
文疏『哀公』至『不咎』
正義曰：此章明立社所用木也．
『哀公問社於宰我』者．哀公．魯君也．社．五土之神也．凡建邦立社．各以其土所宜木．哀公未知其禮．故問於弟子宰我也．
『宰我對曰：夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．曰使民戰慄』者．三代立社．各以其土所宜木．故宰我舉之以對哀公也．但宰我不本其土宜之意．因周用栗．便妄為之說．曰周人以栗者．欲使其民戰慄故也．
『子聞之．曰：成事不說．遂事不諫．既往不咎』者．孔子聞宰我對哀公使民戰慄．知其非妄．無如之何．故曰：事已成．不可復解說也．事已遂．不可復諫止也．事已往．不可復追咎也．歷言此三者．以非之．欲使慎其後也
註疏『孔曰』至『戰慄』
正義曰：云『凡建邦立社．各以其土所宜之木』者．以社者．五土之總神．故凡建邦立囯．必立社也．夏都安邑．宜松．殷都亳．宜柏．周都豐鎬．宜栗．是各以其土所宜木也．謂用其木以為社主．張．包．周本以為哀公問主於宰我．先儒或以為宗廟主者．杜元凱．何休用之以解【春秋】．以為宗廟主．今所不取
文疏『子曰』至『之禮』
正義曰：此章言管仲僭禮也．
『子曰：管仲之器小哉』者．管仲．齊大夫管夷吾也．孔子言其器量小也．
『或曰：管仲儉乎』者．或人見孔子言管仲器小．以為謂其大儉．故問曰：『管氏儉乎．』『曰：管氏有三歸．官事不攝．焉得儉』者．孔子答或人以管仲不儉之事也．婦人謂嫁曰歸．攝．猶兼也．焉．猶安也．禮．大夫雖有妾媵．嫡妻唯娶一姓．今管仲娶三姓之女．故曰有三歸．禮．囯君事大．官各有人．大夫雖得有家臣．不得每事立官．當使一官兼攝餘事．今管仲家臣備職．奢豪若此．安得為儉也．
『然則管仲知禮乎』者．或人聞孔子言管仲不儉．便謂為得禮．故又問曰：『然則管仲是知禮之人乎．』『曰：邦君樹塞門．管氏亦樹塞門．邦君為兩君之好．有反坫．管氏亦有反坫』者．此孔子又為或人說管仲不知禮之事也．邦君．諸侯也．屏．謂之樹．人君別內外於門．樹屏以蔽塞之．大夫當以簾蔽其位耳．今管仲亦如人君．樹屏以塞門也．反坫．反爵之坫．在兩楹之間．人君與鄰囯為好會．其獻酢之禮更酌．酌畢則各反爵於坫上．大夫則無之．今管仲亦有反爵之坫．僭濫如此．是不知禮也．
『管氏而知禮．孰不知禮』者．孔子舉其僭禮於上．而以此言非之．孰．誰也．言若謂管氏而為知禮．更誰為不知禮．言唯管氏不知禮也
註疏『包曰』至『為儉』
正義曰：云『婦人謂嫁曰歸』者．隱二年【公羊傳】文．何休曰：『婦人生以父母為家．嫁以夫為家．故謂嫁曰歸．明有三歸之道也．』
註疏『鄭曰』至『知禮』
正義曰：云『反坫．反爵之坫．在兩楹之間』者．以鄉飲酒是鄉大夫之禮．於房戶間．燕禮是燕已之臣子．故尊於東楹之西．若兩君相敵．則尊於兩楹間．故其坫在兩楹間也．云『人君別內外於門．樹屏以蔽之』者．【釋宮】云：『屏謂之樹．』郭璞曰：『小牆當門中．』【郊特牲】云：『台門而旅樹．』鄭玄云：『此皆諸侯之禮也．』旅．道也．屏．謂之樹．樹所以蔽行道．管氏樹塞門．塞猶蔽也．禮．『天子外屏．諸侯內屏．大夫以簾．士以帷』是也．云：『若與鄰囯為好會．其獻酢之禮更酌．酌畢則各反爵於坫上』者．熊氏云：『主君獻賓．賓筵前受爵．飲畢．反坫虛爵於坫上．於西階上拜．主人於阼階上答拜．賓於坫取爵．洗爵．酌．以酢主人．主人受爵．飲畢．反此虛爵於坫上．主人阼階上拜．賓答拜．』是賓主飲畢．反爵於坫上也．而云『酌畢．各反爵於坫上』者．文不具耳．其實當飲畢
文疏『子語』至『以成』
正義曰：此章明樂．
『子語魯大師樂』者．大師．樂官名．猶【周禮】之大司樂也．於時魯囯禮樂崩壞．故孔子以正樂之法語之．使知也．
『曰：樂其可知也』者．言五者翕然盛也．翕．盛貌．如．皆語辭．
『從之．純如也』者．從讀曰縱．謂放縱也．純．和也．言五音既發．放縱盡其音聲．純純和諧也．
『皦如也』者．皦．明也．言其音節分明也．
『繹如也』者．言其音落繹然相續不絕也．
『以成』者．言樂始作翕如．又縱之以純如．皦如．繹如．則正樂以之而成也
文疏『儀封』至『木鐸』
正義曰：此章明夫子之德．天將命之使其定禮樂也．
『儀封人請見』．衛囯儀邑典封疆之人請告於孔子從者欲見孔子也．
『曰：君子之至於斯也．吾未嘗不得見也』者．此所請辭也．嘗．曾也．言往者有德之君子至於我斯地也．吾嘗得見之．未曾有不得見者也．
『從者見之』者．從者．謂弟子隨孔子行者．既見其請．故為之紹介通使得見也．
『出曰：二三子何患於喪乎』者．儀封人既請見夫子．出門乃語諸弟子曰：『二三子何須憂患於夫子聖德之將喪亡乎．』『天下之無道也久矣』者．此封人又說孔子聖德不喪之由也．言事不常一．盛必有衰．衰極必盛．今天下之衰亂無道亦已久矣．言拯弱興衰屬在夫子．
『天將以夫子為木鐸』者．木鐸．金鈴木舌．施政教時所振也．言天將命孔子製作法度．以號令於天下．如木鐸以振文教也
註疏『鄭曰儀蓋』至『官名』
正義曰：云『儀．蓋衛邑』者．以【左傳】『衛侯入於夷儀』．疑與此是一．故云『蓋衛邑』也．云『封人．官名』者．【周禮】：『封人掌為畿封而樹之．』鄭玄云：『畿上有封．若今時界也．天子封人職典封疆．則知諸侯封人亦然也．【左傳】言潁谷封人．祭仲足為祭封人．宋高哀為蕭封人．此雲儀封人．皆以地名．封人蓋職典封疆．居在邊邑．潁谷．儀．祭皆是囯之邊邑也
註疏『包曰』至『得見』
正義曰：云『通使得見』者．見．謂為之紹介．使之見也．若【左傳】云『乃見鱄設諸焉』．『齊豹見宗魯於公孟』亦然
註疏『孔曰』至『天下』
正義曰：云『木鐸．施政教時所振也』者．禮有金鐸．木鐸．鐸是鈴也．其體以金為之．明舌有金．木之異．知木鐸．是木舌也．【周禮】教鼓人『以金鐸通鼓』．【大司馬】：『教振旅．兩司馬執鐸．』【明堂位】云：『振木鐸於朝．』是武事振金鐸．文事振木鐸．此云『木鐸．施政教時所振』者．所以振文教是也
文疏『子謂』至『善也』
正義曰：此章論【韶】．【武】之樂．
『子謂【韶】．盡美矣．又盡善也』者．【韶】．舜樂名．韶．紹也．德能紹堯．故樂名【韶】．言【韶】樂其聲及舞極盡其美．揖讓受禪．其聖德又盡善也．
『謂【武】．盡美矣．未盡善也』者．【武】．周武王樂．以武得民心．故名樂曰【武】．言【武】樂音曲及舞容則盡極美矣．然以征伐取天下．不若揖讓而得．故其德未盡善也
註疏『孔曰』至『盡善』
正義曰：云『【韶】．舜樂名』者．【樂記】云：『【韶】．繼也．』注云：『韶．紹也．言舜之道德繼紹於堯也．』【元命包】曰：『舜之時．民樂紹堯業．』其【書·益稷】云：『【蕭韶】九成．鳳皇來儀．』是【韶】為舜樂名也．云『謂以聖德受禪．故盡善』者．【書序】云：『昔在帝堯．聰明文思．光宅天下．將遜於位．讓於虞舜．』孔安囯云：『若使攝．遂禪之．』禪即讓也．是以聖德受禪也
註疏『孔曰』至『未盡善』
正義曰：云『【武】．武王樂也』者．【禮器】云：『樂也者．樂其所自成．』注云：『作樂者．緣民所樂於已之功．』然則以武王用武除暴．為天下所樂．故謂其樂為【武】樂．【武】樂為一代大事．故歷代皆稱『大』也．云『以征伐取天下．故未盡善』者．以臣代君．雖曰應天順人．不若揖讓而受．故未盡善也
文疏『子曰：居上不寬．為禮不敬．臨喪不哀．吾何以觀之哉．』
正義曰：此章總言禮意．居上位者寬則得眾．不寬則失於苛刻．凡為禮事在於莊敬．不敬則失於傲惰．親臨死喪當致其哀．不哀則失於和易．凡此三失．皆非禮意．人或若此不足可觀．故曰：『吾何以觀之哉．』