2020-8-30 18:08
文疏正义曰：前篇论为政．为政之善．莫善礼乐．礼以安上治民．乐以移风易俗．得之则安．失之则危．故此篇论礼乐得失也
文疏“孔子”至“忍也”
正义曰：此章论鲁卿季氏僭用礼乐之事．“孔子谓季氏．八佾舞于庭”者．谓者．评论之称．季氏．鲁卿．于时当桓子也．佾．列也．舞者八人为列．八八六十四人．桓子用此八佾舞于家庙之庭．故孔子评论而讥之．“是可忍也．孰不可忍也”者．此孔子所讥之语也．孰．谁也．人之僭礼．皆当罪责．不可容忍．季氏以陪臣而僭天子．最难容忍．故曰：“若是可容忍．他人更谁不可忍也．”
注疏“马曰”至“讥之”
正义曰：“孰．谁”．《释诂》文．“佾．列”．书传通训也．云“天子八佾．诸侯六．大夫四．士二”者．隐五年《左传》文也．云“八人为列．八八六十四人”者．杜预．何休说如此．其诸侯用六者．六六三十六人．大夫四．四四十六人．士二．二二四人．服虔以用六为六八四十八人．大夫四为四八三十二人．士二为二八十六人．今以舞势宜方．行列既减．即每行人数亦宜减．故同何．杜之说．天子所以八佾者．案隐五年《左传》：“考仲子之宫将万焉．公问羽数于众仲．对曰：‘天子用八．诸侯用六．大夫四．士二．’夫舞所以节八音而行八风．故自八以下．”杜预云：“唯天子得尽物数．故以八为列．诸侯则不敢用八．”所谓八音者．金．石．土．革．丝．木．匏．竹也．郑玄云：“金．锺镈也．石．磬也．土．埙也．革．鼓鼗也．丝．琴瑟也．木．柷敔也．匏．笙也．竹．管箫也．”所谓八风者．服虔以为八卦之风：“乾音石．其风不周．坎音革．其风广莫．艮音匏．其风融．震音竹．其风明庶．巽音木．其风清明．离音丝．其风景．坤音土．其风凉．兑音金．其风阊阖．”又《易纬·通卦验》云：“立春调风至．春分明庶风至．立夏清明风至．夏至景风至．立秋凉风至．秋分阊阖风至．立冬不周风至．冬至广莫风至．”是则天子之舞．所以节八音而行八风．故八佾也．云“鲁以周公之故受王者礼乐．有八佾之舞”者．此释季氏所以得僭之由．由鲁得用之也．案《礼记·祭统》云：“昔者．周公且有勋劳于天下．成王．康王赐之以重祭．朱干玉戚以舞《大武》．八佾以舞《大夏》．此天子之乐也．重周公．故以赐鲁．”又《明堂位》曰：“命鲁公世世祀周公以天子之礼乐．”是受王者礼乐也．然王者礼乐唯得于文王．周公庙用之．若用之他庙．亦为僭也．故昭二十五年《公羊传》称昭公谓子家驹曰：“吾何僭哉．”答曰：“朱干玉戚以舞《大夏》．八佾以舞《大武》．此皆天子之礼也．”是昭公之时．僭用他庙也．云“季桓子僭于家庙舞之．故孔子讥之”者．案《经》但云季氏．知是桓子者．以孔子与桓子同时．亲见其事而讥之．故知桓子也．何休云：“僭．齐也．下效上之辞．”季氏．陪臣也．而效君于上．故云僭也．大夫称家．《祭法》：“大夫三庙．”此《经》又言“于庭”．鲁之用乐．见于经传者．皆据庙中祭祀时．知此亦僭于其家庙舞之．故孔子讥之也
文疏“三家”至“之堂”
正义曰：此章讥三家之僭也．“三家者以《雍》彻”者．此弟子之言．将论夫子所讥之语．故先设此文以为首引．三家．谓仲孙．叔孙．季孙．《雍》．《周颂·臣工》篇名．天子祭于宗庙．歌之以彻祭．今三家亦作此乐以彻祭．故夫子讥之．“子曰：‘相维辟公．天子穆穆’．奚取于三家之堂”者．此夫子所讥之语也．先引《诗》文．后言其不可取之理也．“相维辟公．天子穆穆”者．此《雍》诗之文也．相．助也．维．辞也．辟公．谓诸侯及二王之后．穆穆．天子之容貌．《雍》篇歌此者．有诸侯及二王之后来助祭故也．今三家但家臣而已．何取此义而作之于堂乎
注疏“马曰”至“此乐”
正义曰：三孙同是鲁桓公之后．桓公适子庄公为君．庶子公子庆父．公子叔牙．公子季友．仲孙是庆父之后．叔孙是叔牙之后．季孙是季友之后．其后子孙皆以其仲．叔．季为氏．故有此氏．并是桓公子孙．故俱称孙也．至仲孙氏后世改仲曰孟．孟者．庶长之称也．言已是庶．不敢与庄公为伯仲叔季之次．故取庶长为始也．云：《雍》．《周颂·臣工》篇名”者．即《周颂·臣工之什》第七篇也．“天子祭于宗庙．歌之以彻祭”者．案《周礼·乐师》云：“及彻．帅学士而歌彻．”郑玄云：“彻者．歌《雍》．”又《小师》云：“彻歌．”郑云：“于有司彻而歌《雍》．”是知天子祭于宗庙．歌之以彻祭也．今三家亦作此乐．故夫子讥之也
注疏“包曰”至“堂邪”
正义曰：云：“辟公．谓诸侯及二王之后”者．此与《毛传》同．郑玄以“辟为卿士．公谓诸侯”为异．馀亦同也．云“穆穆．天子之容貌”者．《曲礼》云：“天子穆穆．”《尔雅·释诂》云：“穆穆．美也．”是天子之容貌．穆穆然美也．云“《雍》篇歌此者．有诸侯及二王之后来助祭故也”者．将言无诸侯及二王之后助祭．则不可歌也．云“今三家但家臣而已．何取此义而作之于堂邪”者．卿大夫称家．家臣．谓家相邑宰之属来助祭耳．何取此《雍》诗之义而奏作于堂邪．邪．语辞．鲁用天子礼乐以《雍》彻．由是三家僭之也
文疏“子曰”至“乐何”
正义曰：此章言礼乐资仁而行也．
“人而不仁．如礼何．人而不仁．如乐何”者．如．奈也．言人而不仁．奈此礼乐何．谓必不能行礼乐也
文疏“林放”至“宁戚”
正义曰：此章明礼之本意也．
“林放问礼之本”者．林放．鲁人也．问于夫子．礼之本意如何．
“子曰：大哉问”者．夫子将答礼本．先叹美之也．礼之末节．人尚不知．林放能问其本．其意非小．故曰“大哉问”也．
“礼．与其奢也．宁俭．丧．与其易也．宁戚”者．此夫子所答礼本也．奢．汰侈也．俭．约省也．易．和易也．戚．哀戚也．与．犹等也．奢与俭．易与戚等．俱不合礼．但礼不欲失于奢．宁失于俭．丧不欲失于易．宁失于戚．言礼之本意．礼失于奢不如俭．丧失于和易不如哀戚
文疏“子曰：夷狄之有君．不如诸夏之亡也”
正义曰：此章言中囯礼义之盛．而夷狄无也．举夷狄．则戎蛮可知．诸夏．中囯也．亡．无也．言夷狄虽有君长而无礼义．中囯虽偶无君．若周．召共和之年．而礼义不废．故曰：“夷狄之有君．不如诸夏之亡也．”
注疏“包曰：诸夏．中囯”
正义曰：此及闵元年《左氏传》皆言诸夏．襄四年《左传》：“魏绛云：‘诸夷必叛．’”华夏皆谓中囯．而谓之华夏者．夏．大也．言有礼仪之大．有文章之华也
文疏“季氏”至“放乎”
正义曰：此章讥季氏非礼祭泰山也．
“季氏旅于泰山”者．旅．祭名也．礼．诸侯祭山川在其封内者．今陪臣祭泰山．非礼也．
“子谓冉有曰：女弗能救与”者．冉有．弟子冉求．时仕于季氏．救．犹止也．夫子见季氏非礼而祭泰山．故以言谓弟子冉有曰：“汝既臣于季氏．知其非礼．即合谏止．女岂不能谏止与．”与．语辞．
“对曰：不能”者．言季氏僭滥．已不能谏止也．
“子曰：呜呼．曾谓泰山不如林放乎”者．孔子叹其失礼．故曰呜呼．曾之言则也．夫神不享非礼．林放尚知问礼．况泰山之神．岂反不如林放乎．而季氏欲诬罔而祭之也．言泰山之神必不享季氏之祭．若其享之．则是不如林放也
注疏“马曰”至“止也”
正义曰：云：“旅．祭名”者．《周礼·太宗伯职》云：“囯有大故．明旅上帝及四望．”郑注云：“故．谓凶灾．旅．陈也．陈其祭事以祈焉．礼不如祀之备也．”故知“旅．祭名”也．云“礼．诸侯祭山川在其封内者“．《王制》云“诸侯祭名山大川之在其地者”是也．云“今陪臣祭泰山．非礼也”者．陪．重也．诸侯既为天子之臣．故谓诸侯之臣为陪臣．泰山在鲁封内．故鲁得祭之．今季氏亦祭．故云非礼．云“冉有．弟子冉求”者．《史记·弟子传》云：“冉求字子有．少孔子二十九岁．”郑玄曰：“鲁人．”
文疏“子曰”至“君子”
正义曰：此章言射礼有君子之风也．
“君子无所争”者．言君子之人．谦卑自牧．无所竞争也．
“必也射乎”者．君子虽于他事无争．其或有争．必也于射礼乎．言于射而后有争也．
“揖让而升．下而饮”者．射礼于堂．将射升堂．及射毕而下．胜饮不胜．其耦皆以礼相揖让也．
“其争也君子”者．射者争中正鹄而已．不同小人厉色援臂．故曰“其争也君子”
注疏“孔曰：言于射而后有争”
正义曰：郑注《射义》云：“饮射爵者亦揖让而升降．胜者袒．决遂．执张弓．不胜者袭．说决拾．却左手．右加弛弓于其上而升饮．君子耻之．是以射则争中．”是于射而后有争
注疏“王曰”至“相饮”
正义曰：云“射于堂．升及下皆揖让而相饮”者．《仪礼·大射》云：“耦进．上射在左并行．当阶北面揖．及阶揖．升堂揖．皆当其物．北面揖．及物揖．射毕．北面揖．揖如升射．”是射时升降揖让也．《大射》又云：“饮射爵之时．胜者皆袒．决遂．执张弓．不胜者皆袭．说决拾．却左手．右加弛弓于其上．遂以执弣．揖如始升射．及阶．胜者先升．升堂少右．不胜者进北面坐．取丰上之觯．立．卒觯．坐奠于丰下．兴揖．不胜者先降．”是饮射爵之时揖让升降也
注疏“马曰多”至“所争”
正义曰：云：“多筭饮少筭”者．筭．筹也．《乡射记》曰“箭筹八十．长尺有握．握素”是也．多筭谓胜者．少筭谓不胜者．胜饮不胜而相揖让．故曰君子之所争也
文疏“子夏”至“《诗》己矣”
正义曰：此章言成人须礼也．
“子夏问曰：‘巧笑倩兮．美目盼兮．素以为绚兮．何谓也”者．倩．笑貌．盼．动目貌．绚．文貌．此《卫风·硕人》之篇．闵庄姜美而不见答之诗也．言庄姜既有巧笑．美目．倩盼之容．又能以礼成文绚然．素．喻礼也．子夏读《诗》．至此三句．不达其旨．故问夫子何谓也．
“子曰：绘事后素”者．孔子举喻以答子夏也．绘．画文也．凡绘画先布众色．然后以素分布其间．以成其文．喻美女虽有倩盼美质．亦须礼以成之也．
“曰：礼后乎”者．此子夏语．子夏闻孔子言绘事后素．即解其旨．知以素喻礼．故曰礼后乎．
“子曰：起予者商也．始可与言《诗》已矣”者．起．发也．予．我也．商．子夏名．孔子言．能发明我意者．是子夏也．始可与共言《诗》也
注疏“马曰”至“逸也”
正义曰：云：“此上二句在《卫风·硕人》之二章”者．案今《毛诗·硕人》四章．章七句．其二章曰“手如柔荑．肤如凝脂．倾如蝤蛴．齿如瓠犀．螓首蛾眉．巧笑倩兮．美目盼兮”是也．云“其下一句逸”者．今《毛诗》无此一句．故曰逸．言亡逸也
注疏“郑曰”至“成之”
正义曰：案《考工记》云“画绘之事．杂五色”．下云：“画缋之事．后素功”．是知凡绘画先布众色．然后以素分布其间．以成其文章也
文疏“子曰”至“征之矣”
正义曰：此章言夏．商之后不能行先王之礼也．
“夏礼吾能言之．杞不足征也．殷礼．吾能言之．宋不足征也”者．征．成也．杞．宋二囯．言夏．殷之后也．孔子言．夏．殷之礼．吾能说之．但以杞．宋之君暗弱．不足以成之也．
“文献不足故也．足．则吾能征之矣”者．此又言不足征之意．献．贤也．孔子言．我不以礼成之者．以此二囯之君文章贤才不足故也
注疏“包曰”至“成也”
正义曰：“征．成”．《释诂》文．云“杞．宋二囯名．夏．殷之后”者．《乐记》云：“武王克殷．下车而封夏后氏之后于杞．封殷之后于宋”是也
文疏“子曰：禘自既灌而往者．吾不欲观之矣”
正义曰：此章言鲁禘祭非礼之事．禘者．五年大祭之名．灌者．将祭．酌郁鬯于太祖．以降神也．既灌之后．列尊卑．序昭穆．而鲁逆祀．跻僖公．乱昭穆．故孔子曰：“禘祭自既灌己往．吾则不欲观之也．”
注疏“孔曰”至“观之”
正义曰：云：“禘祫之礼．为序昭穆．故毁庙之主及群庙之主皆合食于太祖”者．郑玄曰：“鲁礼．三年丧毕．而祫于太祖．明年．春禘于群庙．自尔之后五年而再殷祭．以远主初始入祧．新死之主又当与先君相接．故礼因是而为大祭．以审序昭穆．故谓之禘．禘者．谛也．言使昭穆之次审谛而不乱也．”祫者．合也．文二年《公羊传》曰“大祫者何．合祭也．其合祭奈何．毁庙之主陈于太祖．未毁庙之主皆升合食于太祖”是也．云“灌者．酌郁鬯灌于太祖．以降神”者．《郊特牲》云：“周人尚臭．灌用鬯臭．郁合鬯．臭阴达于渊泉．灌以圭璋．用玉气也．既灌．然后迎牲．致阴气也．”郑注云：“灌．谓以圭瓒酌鬯．始献神也．”郁．郁金草．酿秬为酒．煮郁金草和之．其气芬芳调畅．故曰郁鬯．言未杀牲．先酌郁鬯酒灌地．以求神于太祖庙也．云“既灌之后．列尊卑．序昭穆”者．言既灌地降神之后．始列木主．以尊卑陈列太祖前．太祖东乡．昭南乡．穆北乡．其馀孙从王父．父曰昭．子曰穆．昭取其乡明．穆取其北面尚敬．三年一祫．五年一禘．祫所以异于禘者．毁庙之主．陈于太祖．与禘同．未毁庙之主．则各就其庙而祭也．云“而鲁逆祀．跻僖公．乱昭穆．故不欲观之”者．《春秋》“文二年秋八月丁卯．大事于太庙．跻僖公”．《公羊传》曰：“跻者何．升也．何言乎升僖公．讥．何讥尔．逆祀也．”何休云：“升．谓西上礼．昭穆．指父子．近取法《春秋》惠公与庄公当同南面西上．隐．桓与闵．僖亦当同北面西上．继闵者在下．文公缘僖公于闵公为庶兄．置僖公于闵公上．失先后之义．故讥之．”是知当闵在僖上．今升僖先闵．故云逆祀．二公位次之逆．非昭穆乱也．此注云“乱昭穆”．及《鲁语》云“将跻僖公．宗有司曰：‘非昭穆也．’弗忌曰：‘我为宗伯．明者为昭．其次为穆．何常之有．’”如彼所言．又似闵．僖异昭穆者．位次之逆．如昭穆之乱．假昭穆以言之．非谓异昭穆也．若兄弟相代．即异昭穆．设今兄弟四人皆立为君．则祖父之庙即己从毁．知其理必不然．故先儒无作此说．以此逆祀失礼．故孔子不欲观之也
文疏“或问”至“其掌”
正义曰：此章言讳囯恶之礼也．
“或问褅之说”者．或人问孔子．褅祭之礼其说何如．”子曰：不知也”者．孔子答言．不知褅礼之说．答以不知者．为鲁讳．讳囯恶．礼也．若其说之．当云“褅之礼．序昭穆”．时鲁跻僖公．乱昭穆．说之则彰囯之恶．故但言不知也．
“知其说者之于天下也．其如示诸斯乎也”者．诸．于也．斯．此也．孔子既答或人以不知囟Y之说．若不更说．恐或人以为己实不知．无以明其讳囯恶．且恐后世以为．褅祭之礼．圣人不知．而致废绝．更为或人言此也．言我知褅礼之说者．于天下之事中．其如指示于此掌中之物．言其易了也．
“指其掌”者．此句弟子作《论语》时言也．当时孔子举一手伸掌．以一手指之．以示或人．曰：“其如示诸斯乎．”弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物．故著此一句．言是时夫子指其掌也
文疏“祭如在”至“不祭”
正义曰：此章言孔子重祭礼．
“祭如在”者．谓祭宗庙必致其敬．如其亲存．言事死如事生也．
“祭神如神在”者．谓祭百神亦如神之存在而致敬也．
“子曰：吾不与祭．如不祭”者．孔子言．我若亲行祭事．则必致其恭敬．我或出或病．而不自亲祭．使人摄代己为之．不致肃敬于心．与不祭同
注疏“谓祭百神”
正义曰：百神谓宗庙之外皆是．言百神．举成数
文疏“王孙”至“祷也”
正义曰：此章言夫子守礼．不求媚于人也．
“王孙贾”者．卫执政大夫也．
“问曰：与其媚于奥．宁媚于灶．何谓也”者．媚．趣乡也．奥．内也．谓室内西南隅也．以其隐奥．故尊者居之．其处虽尊．而闲静无事．以喻近臣虽尊．不执政柄．无益于人也．灶者．饮食之所由．虽处卑亵．为家之急用．以喻囯之执政．位虽卑下．而执赏罚之柄．有益于人也．此二句．世俗之言也．言与其趣于闲静之处．宁若趣于急用之灶．以喻其求于无事之近臣．宁若求于用权之执政．王孙贾时执囯政．举于二句．佯若不达其理．问于孔子曰：“何谓也．”欲使孔子求媚亲昵于己．故微以世俗之言感动之也．
“子曰：不然．获罪于天．无所祷也”者．孔子拒贾之辞也．然．如此也．言我则不如世俗之言也．天．以喻君．获．犹得也．我道之行否．由于时君．无求于众臣．如得罪于天．无所祷于众神
文疏“子曰”至“从周”
正义曰：此章言周之礼文犹备也．
“周监于二代．郁郁乎文哉”者．监．视也．二代．谓夏．商．郁郁．文章貌．言以今周代之礼法文章．回视夏．商二代．则周代郁郁乎有文章哉．
“吾从周”者．言周之文章备于二代．故从而行之也
文疏“子入”至“礼也”
正义曰：此章言夫子慎礼也．
“子入太庙”者．子．谓孔子．太庙．周公庙．孔子仕鲁．鲁祭周公而助祭．故得入之也．
“每事问”者．言太庙之中．礼器之属．每事辄问于令长也．
“或曰：孰谓鄹人之子知礼乎．入太庙．每事问”者．孰．谁也．鄹人．鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也．或有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也．”时人多言孔子知礼．或人以为．知礼者不当复问．何为入太庙而每事问乎．意以为孔子不知礼．
“子闻之．曰：是礼也”者．孔子闻或人之讥．乃言其问之意．以宗庙之礼当须重慎．不可轻言．虽已知之．更当复问．慎之至也
注疏“包曰”至“助祭也”
正义曰：云“太庙．周公庙”者．文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙．鲁公称世室．群公称宫．”故知“太庙．周公庙也”．云“孔子仕鲁”者．《史记·孔子世家》云：“孔子贫且贱．及长．尝为季氏吏．料量平．尝为司职吏而畜蕃息．由是为司空．其后定公以孔子为中都宰．一年．四方皆则之．由中都宰为司空．由司空为大司寇．摄相事．”是仕鲁．由是故得与助祭也
注疏“孔曰”至“复问”
正义曰：云“鄹．孔子父叔梁纥所治邑”者．古谓大夫守邑者．以邑冠之．呼为某人．孔子父．鄹邑大夫．《左传》称鄹人纥．故此谓孔子为鄹人之子也．《左传》成二年云：“新筑人仲叔于奚．”杜注云：“于奚守新筑大夫．”即此类也
文疏“子曰”至“古之道也”
正义曰：此章明古礼也．
“射不主皮”者．言古者射礼．张布为侯．而栖熊虎豹之皮于中而射之．射有五善焉．不但以中皮为善．亦兼取礼乐容节也．周衰礼废．射者无复礼容．但以主皮为善．故孔子抑之云：“古之射者不主皮也．”“为力不同科”者．言古者为力役之事．亦有上中下．设三科焉．周衰政失．力役之事．贫富兼并．强弱无别．而同为一科．故孔子非之云：“古之为力役．不如今同科也．”“古之道也”者．结上二事．皆前古所行之道也
注疏“马曰”至“和容也”
正义曰：云：“射有五善焉”者．言射礼有五种之善．下所引是也．云“一曰和”至“五曰兴舞”．皆《周礼·乡大夫职》文也．云“志体和”至“与舞同”．皆马融辞义语．案彼云：“退而以乡射之礼五物询众庶：一曰和．二曰容．三曰主皮．四曰和容．五曰兴舞．”注云“以．用也．行乡射之礼．而以五物询于众民．郑司农云：询．谋也．问于众庶．宁复有贤能者．和．谓闺门之内行也．容．谓容貌也．主皮．谓善射．射所以观士也．故书舞为无．杜子春读和容为和颂．谓能为乐也．无读为舞．谓能为六舞．玄谓和载六德．容包六行也．庶民无射礼．因田猎分禽则有主皮者．张皮射之．无侯也．主皮．和容．兴舞．则六艺之射与礼与乐”是也．今此注二曰和容．衍和字．五曰兴武．武当为舞．声之误也．云“天子三侯．以熊虎豹皮为之”者．《周礼·天官·司裘职》云：“王大射．则共熊侯．虎侯．豹侯．设其鹄．诸侯则共熊侯．豹侯．卿大夫则共麋侯．皆设其鹄．”注云：“大射者．为祭祀射．王将有郊庙之事．以射择诸侯及群臣与邦囯所贡之士可以与祭者．射者可以观德行．其容体比于礼．其节比于乐．而中多者得与于祭．诸侯．谓三公及王子弟封于畿内者．卿大夫亦皆有采地焉．其将祀其先祖．亦与群臣射以择之．凡大射各于其射宫．侯者．其所射也．以虎熊豹麋之皮饰其侧．又方制之以为稿下为芋．谓之鹄．著于侯中．所谓皮侯．王之大射．虎侯．王所自射也．熊侯．诸侯所射．豹侯．卿大夫以下所射．诸侯之大射．熊侯．诸侯所自射．豹侯．群臣所射．卿大夫之大射．麋侯．君臣共射焉．凡此侯道．虎九十弓．熊七十弓．豹麋五十弓．列囯之诸侯大射．大侯亦九十．参七十．干五十．远尊得伸可同耳．所射正谓之侯者．天子中之则能服诸侯．诸侯以下中之则得为诸侯．郑司农云：‘鹄．鹄毛也．方十尺曰侯．四尺曰鹄．二尺曰正．四寸曰质．’玄谓侯中之大小．取数于侯道．《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中．’则九十弓者．侯中广丈八尺．七十弓者．侯中广丈四尺．五十弓者．侯中广一丈．尊卑异等．此数明矣．《考工记》曰：‘梓人为侯．广与崇方．参分其广．而鹄居一焉．’然则侯中丈八尺者鹄方六尺．侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸．侯中一丈者鹄方三尺三寸少半寸．谓之鹄者．取名于鳱鹄．鳱鹄小鸟而难中．是以中之为隽．亦取鹄之言较．较者直也．射所以直己志．用虎熊豹麋之皮．示服猛讨迷士惑者．射者大礼．故取义众也．士大射．士无臣．祭无所择也．”
文疏“子贡”至“其礼”
正义曰：此章言孔子不欲废礼也．“子贡欲去告朔之饩羊”者．牲生曰饩．礼．人君每月告朔于庙．因有祭．谓之朝享．鲁自文公怠于政礼．始不视朔．废朝享之祭．有司仍供备其羊．子贡见其礼废．故欲并去其羊也．“子曰：赐也．尔爱其羊．我爱其礼”者．此孔子不许子贡之欲去羊．故呼其名而谓之曰：“赐也．尔以为既废其礼．虚费其羊．故欲去之．是爱其羊也．我以为羊存犹以识其礼．羊亡礼遂废．所以不去其羊．欲使后世见此告朔之羊．知有告朔之礼．庶或复行之．是爱其礼也．”
注疏“郑曰”至“其羊”
正义曰：云“牲生曰饩”者．僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣．”饩与牵相对．牵是牲．可牵行．则饩是已杀．杀又非熟．故解者以为腥曰饩．谓生肉未煮者也．其实饩亦是生．哀二十四年《左传》云：“晋师乃还．饩臧石牛．”是以生牛赐之也．此及《聘礼》注皆云牲生曰饩．由不与牵相对．故为生也．云“礼．人君每月告朔于庙．有祭．谓之朝享”者．案《周礼》：“大史颁告朔于邦囯．”郑玄云：“天子颁朔于诸侯．诸侯藏之祖庙．至朔朝于庙．告而受行之．”此云子贡欲去告朔之饩羊．是用生羊告于庙．谓之告朔．人君即以此日听视此朔之政．谓之视朔．文十六年“公四不视朔”．僖五年《传》曰“公既视朔”是也．视朔者．听治此月之政．亦谓之听朔．《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也．其日又以礼祭于宗庙．谓之朝庙．《周礼》谓之朝享．《司尊彝》云“追享朝享”是也．其岁首为之．则谓之朝正．襄二十九年正月．公在楚．《传》曰“释不朝正于庙”是也．告朔．视朔．听朔．朝庙．朝享．朝正．二礼各有三名．同日而为之也．必于月朔为此告朔．听朔之礼者．杜预《春秋释例》曰：“人君者．设官分职以为民极．远细事以全委任之责．纵诸下以尽知力之用．成败以效能否．执八柄以明诛赏．故自非机事．皆委任焉．诚信足以相感．事实尽而不拥．故受位居职者思效忠善．日夜自进而无所顾忌也．天下之细事无数．一日二日万端．人君之明有所不照．人君之力有所不堪．则不得不借问近习．有时而用之．如此．则六乡六遂之长．虽躬履此事．躬造此官．当皆移听于内官．回心于左右．政之秕乱．常必由此．圣人知其不可．故简其节．敬其事．因月朔朝庙．迁坐正位．会群吏而听大政．考其所行而决其烦疑．非徒议将然也．乃所以考已然．又恶其审听之乱公也．故显众以断之．是以上下交泰．官人以理．万民以察．天下以治也．每月之朔．必朝于庙．因听政事．事敬而礼成．以故告特羊．然则朝庙．朝正．告朔．视朔皆同日之事．所从言异耳．”是言听朔朝庙之义也．《玉藻》说天子朝庙之礼云：“听朔于南门之外．诸侯皮弁．听朔于太庙．”郑玄以为．明堂在囯之阳．南门之外．谓明堂也．诸侯告朔以特羊．则天子以特牛与．天子用特牛告其帝及其神．配以文王．武王．诸侯用特羊告太祖而．已杜预以明堂与祖庙为一．但明堂是祭天之处．天子告朔．虽杜之义．亦应告人帝．朝享即月祭是也．《祭法》云：“王立七庙．曰考庙．王考庙．皇考庙．皆月祭之．二祧．享尝乃止．诸侯立五庙．曰考庙．王考庙．皇考庙．皆月祭之．显考庙．祖考庙．享尝乃止．”然则天子告朔于明堂．朝享于五庙．诸侯告朔于大庙．朝享自皇考以下三庙耳．皆先告朔．后朝庙．朝庙小于告朔．文公废其大而行其小．故《春秋》文公六年经云“闰月不告朔．犹朝于庙．”《公羊传》曰：“犹者．可止之辞也．”天子玄冕以视朔．皮弁以日视朝．诸侯皮弁以听朔．朝服以日视朝．其闰月则听朔于明堂．阖门左扉．立于其中．听政于路寝门．终月．故于文．王在门为闰．云“鲁自文公始不视朔”者．即文六年“闰月不告朔”是也
文疏“子曰”至“谄也”
正义曰：此章疾时臣事君多无礼也．言若有人事君尽其臣礼．谓“将顺其美”及“善则称君”之类．而无礼之人反以为谄佞也
文疏“定公问”至“以忠”
正义曰：此章明君臣之礼也．“定公问：君使臣．臣事君．如之何”者．定公．鲁君也．时臣失礼．君不能使．定公患之．故问于孔子曰：“君之使臣．及臣之事君．当如之何也．”“孔子对曰：君使臣以礼．臣事君以忠”者．言礼可以安囯家．定社稷．止由君不用礼．则臣不竭忠．故对曰：“君之使臣以礼．则臣必事君以忠也．”
注疏“孔曰”至“问之”
正义曰：云“定公．鲁君谥”者．《鲁世家》云：“定公名宋．襄公之子．昭公之弟．以敬王十一年即位．”《谥法》：“安民大虑曰定．”
文疏“子曰”至“不伤”
正义曰：此章言正乐之和也．
“《关雎》”者．《诗·囯风·周南》首篇名．兴后妃之德也．《诗序》云：“乐得淑女以配君子．忧在进贤．不淫其色．”是乐而不淫也．“哀窈窕．思贤才．而无伤善之心焉．”是哀而不伤也．乐不至淫．哀不至伤．言其正乐之和也
文疏“哀公”至“不咎”
正义曰：此章明立社所用木也．
“哀公问社于宰我”者．哀公．鲁君也．社．五土之神也．凡建邦立社．各以其土所宜木．哀公未知其礼．故问于弟子宰我也．
“宰我对曰：夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．曰使民战栗”者．三代立社．各以其土所宜木．故宰我举之以对哀公也．但宰我不本其土宜之意．因周用栗．便妄为之说．曰周人以栗者．欲使其民战栗故也．
“子闻之．曰：成事不说．遂事不谏．既往不咎”者．孔子闻宰我对哀公使民战栗．知其非妄．无如之何．故曰：事已成．不可复解说也．事已遂．不可复谏止也．事已往．不可复追咎也．历言此三者．以非之．欲使慎其后也
注疏“孔曰”至“战栗”
正义曰：云“凡建邦立社．各以其土所宜之木”者．以社者．五土之总神．故凡建邦立囯．必立社也．夏都安邑．宜松．殷都亳．宜柏．周都丰镐．宜栗．是各以其土所宜木也．谓用其木以为社主．张．包．周本以为哀公问主于宰我．先儒或以为宗庙主者．杜元凯．何休用之以解《春秋》．以为宗庙主．今所不取
文疏“子曰”至“之礼”
正义曰：此章言管仲僭礼也．
“子曰：管仲之器小哉”者．管仲．齐大夫管夷吾也．孔子言其器量小也．
“或曰：管仲俭乎”者．或人见孔子言管仲器小．以为谓其大俭．故问曰：“管氏俭乎．”“曰：管氏有三归．官事不摄．焉得俭”者．孔子答或人以管仲不俭之事也．妇人谓嫁曰归．摄．犹兼也．焉．犹安也．礼．大夫虽有妾媵．嫡妻唯娶一姓．今管仲娶三姓之女．故曰有三归．礼．囯君事大．官各有人．大夫虽得有家臣．不得每事立官．当使一官兼摄馀事．今管仲家臣备职．奢豪若此．安得为俭也．
“然则管仲知礼乎”者．或人闻孔子言管仲不俭．便谓为得礼．故又问曰：“然则管仲是知礼之人乎．”“曰：邦君树塞门．管氏亦树塞门．邦君为两君之好．有反坫．管氏亦有反坫”者．此孔子又为或人说管仲不知礼之事也．邦君．诸侯也．屏．谓之树．人君别内外于门．树屏以蔽塞之．大夫当以帘蔽其位耳．今管仲亦如人君．树屏以塞门也．反坫．反爵之坫．在两楹之间．人君与邻囯为好会．其献酢之礼更酌．酌毕则各反爵于坫上．大夫则无之．今管仲亦有反爵之坫．僭滥如此．是不知礼也．
“管氏而知礼．孰不知礼”者．孔子举其僭礼于上．而以此言非之．孰．谁也．言若谓管氏而为知礼．更谁为不知礼．言唯管氏不知礼也
注疏“包曰”至“为俭”
正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者．隐二年《公羊传》文．何休曰：“妇人生以父母为家．嫁以夫为家．故谓嫁曰归．明有三归之道也．”
注疏“郑曰”至“知礼”
正义曰：云“反坫．反爵之坫．在两楹之间”者．以乡饮酒是乡大夫之礼．于房户间．燕礼是燕已之臣子．故尊于东楹之西．若两君相敌．则尊于两楹间．故其坫在两楹间也．云“人君别内外于门．树屏以蔽之”者．《释宫》云：“屏谓之树．”郭璞曰：“小墙当门中．”《郊特牲》云：“台门而旅树．”郑玄云：“此皆诸侯之礼也．”旅．道也．屏．谓之树．树所以蔽行道．管氏树塞门．塞犹蔽也．礼．“天子外屏．诸侯内屏．大夫以帘．士以帷”是也．云：“若与邻囯为好会．其献酢之礼更酌．酌毕则各反爵于坫上”者．熊氏云：“主君献宾．宾筵前受爵．饮毕．反坫虚爵于坫上．于西阶上拜．主人于阼阶上答拜．宾于坫取爵．洗爵．酌．以酢主人．主人受爵．饮毕．反此虚爵于坫上．主人阼阶上拜．宾答拜．”是宾主饮毕．反爵于坫上也．而云“酌毕．各反爵于坫上”者．文不具耳．其实当饮毕
文疏“子语”至“以成”
正义曰：此章明乐．
“子语鲁大师乐”者．大师．乐官名．犹《周礼》之大司乐也．于时鲁囯礼乐崩坏．故孔子以正乐之法语之．使知也．
“曰：乐其可知也”者．言五者翕然盛也．翕．盛貌．如．皆语辞．
“从之．纯如也”者．从读曰纵．谓放纵也．纯．和也．言五音既发．放纵尽其音声．纯纯和谐也．
“皦如也”者．皦．明也．言其音节分明也．
“绎如也”者．言其音落绎然相续不绝也．
“以成”者．言乐始作翕如．又纵之以纯如．皦如．绎如．则正乐以之而成也
文疏“仪封”至“木铎”
正义曰：此章明夫子之德．天将命之使其定礼乐也．
“仪封人请见”．卫囯仪邑典封疆之人请告于孔子从者欲见孔子也．
“曰：君子之至于斯也．吾未尝不得见也”者．此所请辞也．尝．曾也．言往者有德之君子至于我斯地也．吾尝得见之．未曾有不得见者也．
“从者见之”者．从者．谓弟子随孔子行者．既见其请．故为之绍介通使得见也．
“出曰：二三子何患于丧乎”者．仪封人既请见夫子．出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患于夫子圣德之将丧亡乎．”“天下之无道也久矣”者．此封人又说孔子圣德不丧之由也．言事不常一．盛必有衰．衰极必盛．今天下之衰乱无道亦已久矣．言拯弱兴衰属在夫子．
“天将以夫子为木铎”者．木铎．金铃木舌．施政教时所振也．言天将命孔子制作法度．以号令于天下．如木铎以振文教也
注疏“郑曰仪盖”至“官名”
正义曰：云“仪．盖卫邑”者．以《左传》“卫侯入于夷仪”．疑与此是一．故云“盖卫邑”也．云“封人．官名”者．《周礼》：“封人掌为畿封而树之．”郑玄云：“畿上有封．若今时界也．天子封人职典封疆．则知诸侯封人亦然也．《左传》言颍谷封人．祭仲足为祭封人．宋高哀为萧封人．此云仪封人．皆以地名．封人盖职典封疆．居在边邑．颍谷．仪．祭皆是囯之边邑也
注疏“包曰”至“得见”
正义曰：云“通使得见”者．见．谓为之绍介．使之见也．若《左传》云“乃见鱄设诸焉”．“齐豹见宗鲁于公孟”亦然
注疏“孔曰”至“天下”
正义曰：云“木铎．施政教时所振也”者．礼有金铎．木铎．铎是铃也．其体以金为之．明舌有金．木之异．知木铎．是木舌也．《周礼》教鼓人“以金铎通鼓”．《大司马》：“教振旅．两司马执铎．”《明堂位》云：“振木铎于朝．”是武事振金铎．文事振木铎．此云“木铎．施政教时所振”者．所以振文教是也
文疏“子谓”至“善也”
正义曰：此章论《韶》．《武》之乐．
“子谓《韶》．尽美矣．又尽善也”者．《韶》．舜乐名．韶．绍也．德能绍尧．故乐名《韶》．言《韶》乐其声及舞极尽其美．揖让受禅．其圣德又尽善也．
“谓《武》．尽美矣．未尽善也”者．《武》．周武王乐．以武得民心．故名乐曰《武》．言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣．然以征伐取天下．不若揖让而得．故其德未尽善也
注疏“孔曰”至“尽善”
正义曰：云“《韶》．舜乐名”者．《乐记》云：“《韶》．继也．”注云：“韶．绍也．言舜之道德继绍于尧也．”《元命包》曰：“舜之时．民乐绍尧业．”其《书·益稷》云：“《萧韶》九成．凤皇来仪．”是《韶》为舜乐名也．云“谓以圣德受禅．故尽善”者．《书序》云：“昔在帝尧．聪明文思．光宅天下．将逊于位．让于虞舜．”孔安囯云：“若使摄．遂禅之．”禅即让也．是以圣德受禅也
注疏“孔曰”至“未尽善”
正义曰：云“《武》．武王乐也”者．《礼器》云：“乐也者．乐其所自成．”注云：“作乐者．缘民所乐于已之功．”然则以武王用武除暴．为天下所乐．故谓其乐为《武》乐．《武》乐为一代大事．故历代皆称“大”也．云“以征伐取天下．故未尽善”者．以臣代君．虽曰应天顺人．不若揖让而受．故未尽善也
文疏“子曰：居上不宽．为礼不敬．临丧不哀．吾何以观之哉．”
正义曰：此章总言礼意．居上位者宽则得众．不宽则失于苛刻．凡为礼事在于庄敬．不敬则失于傲惰．亲临死丧当致其哀．不哀则失于和易．凡此三失．皆非礼意．人或若此不足可观．故曰：“吾何以观之哉．”