此版本【道德經】是基於【王弼老子注】的再解讀，【王弼老子注】是樓宇烈先生對王弼的【老子注】進行校勘標點而成。 王弼老子注是王弼創建玄學，將道學從兩漢經學過渡為魏晉玄學的基石。在【老子注】中，王弼創造性地提出了崇本息末的觀念，並奠定了名學的基本原理：本於自然。 王弼老子注在學術上系統地梳理了道儒兩家學說的關係，這不僅促成了漢魏時期道儒二學的相互融通，其對後世的學術方法也有極大影響，如推動了現代解釋學、及中國道學史等學術研究的發展。 玄學的創立，直接影響了道教的發展方向，同時也促進了道學的發展。魏晉開始，士族泛起清談之風，以詭異新奇為尚，文辭修飾更是達到了以文害用的地步，這些社會風貌都與玄學有一定的淵源關係。
【老中醫優勢病種】專門收錄中醫優勢病種的診療方案。主要是中華中醫藥學會審核發佈的上百個中醫優勢病種的臨床路徑及診療方案。同時，【老中醫優勢病種】還將陸續收錄一些老中醫積累的經驗醫案。 人們經常遇到這樣的情況，當他們身患某種疑難重病時，就會病急亂投醫，四處求治，卻往往無果。【老中醫優勢病種】的編篡，一是為人們提供參考，二是為他們的投醫指個方向，特別是中華中醫藥學會審核發佈的上百個中醫優勢病種的中醫臨床路徑和中醫診療方案，主要是『供中醫藥主管部門和醫療機構參考使用』（國家中醫藥管理局網訊） 中醫是我國為滿足人民日益增長的醫療需求而進行的醫改的主要出路，普及中醫，並完善中醫醫療體制，是我國未來醫改的首要任務。推廣普及【老中醫優勢病種】正是這樣的時代背景下推出的電子書編纂項目。 本書所有內容均是免費公開的，然而，由於電子書的儲存及錄入均需要一定的成本，因此一些章節需要購買VIP用戶權限或該章節的閱讀權限，並非表示該章節的價值，僅是收回一小部分的成本，望諸讀者體諒並支持，謝謝！
【華夏禮義】是一本記錄中國傳統禮儀的書籍，當今中國禮儀盡效西夷，傳統禮儀竟不覓其蹤。徐俊生先生所作的【華夏禮義】立足民間傳統禮俗，大量考據古代禮學經典，復原了部分日常常用的禮儀，是民間恢復傳統禮俗的重要參考書籍。 【華夏禮義】共分三卷，卷一從禮之源、禮之緣起、禮與德、禮之用等諸方面，總述禮之意義；卷二以朱子【家禮】為本，詳解祭禮、成人禮、婚禮、開筆禮幾項常用禮儀中各儀程涵義及作用；卷三從衣食住行、尊卑揖讓、稱謂雅言、孝親尊老、訪客交友、喜怒哀樂、時令節制七方面，論述禮在日常生活中的細節及意義。希望籍此書能拋磚引玉，喚起社會文明禮貌之風。 本書所以定名為【華夏禮義】，而非『華夏禮儀』，是因為儀只是禮的表現形式，而義才是禮的內涵，才是核心價值，所以着重介紹禮的意義，書中也多有描述禮的儀式、辭令、器用等，但這些皆因禮的內涵而定，描述這些，也是為更清楚的說明『禮義』。 『溫溫恭人，維德之基。』『大道不器，與時偕行。』在人際交往中，每個人都希望與君子交往。因為君子懂得仁義，會幫助自己和他人；君子懂得禮節，不會做得罪與人之事；君子懂得忠信，不會欺騙別人，等等。期望與君子交往，首先要從自己做起，『物以類聚，人以群分』，自己是君子，自然能交往到君子之友。溫良、恭敬、寬厚的君子，靠優良的品德為基礎。所以本書第一卷着重介紹禮的起源、義理等概念，期望讀者能從中了解古人之德。 人類文明經過無數的動亂和發展，從古至今有許多改變，但真正的『大道』不會以某個時代，某種器物為依存，它始終充斥於天地之間，『天行有常，不為堯存，不為桀亡。』比如說尊老愛幼、禮貌待人等，無論古今中外，只要是健康、文明、向上的社會，都會提倡，只是表達的形式不同。形式的差異，從空間上看，因風俗、文化的不同所致；從時間上看，因古今器用、社會環境的差異所致。能做到根據『大道』的內涵，根據時代差異來調整行禮的方式，便是『與時偕行』。本書旨在通過對禮義的解讀，使讀者能『與時偕行』的踐行中華禮儀。
本電子書【易中天品三國全集】收錄全52集，及前傳、結束語6集、附錄2集，共計61集，是互聯網上最全的文字版【易中天品三國】。 【易中天品三國全集】的主講人是廈門大學教授易中天，該節目已經出版紙質書籍，甫一上市，即受到大眾的追捧及好評反映了民眾對中國歷史故事的熱烈興趣。 內容簡概 百家講壇易中天品三國全集節目，致力於還原歷史上真實一面的曹操，還為周瑜『平反』辯護，同時強調了諸葛亮的正義一面，人性化諸葛亮的正能量，重評司馬懿。通過百家講壇易中天品三國全集節目，人們可以學習到許多處事的道理，乃至企業管理的學問，真正做到了鑒史明智。縱論天下，閒話三分。細品是非功過，總結成敗得失。 易中天先生在節目裏，講演的每一集都採用了淺入深出的方式，將故事所包含的深刻人文道理、思維方式重現出來。【易中天品三國】的每一集都是以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人性。易中天先生在講演過程中，堅持從平民的角度去解讀故事原型，縱論三國天下大事，細品英雄成敗得失。 本電子書簡介 【易中天品三國全集】包含：前傳、全五部五十二集、結語、附錄等。可以提供在線閱讀，但不可下載，希望讀者喜歡！ 本電子書所收錄的【易中天品三國全集】是最接近出版的紙質書籍【易中天品三國】的內容的，歡迎閱讀！
本文所錄之【素書】，以日本京都大學藏本為準。 經筆者對比四庫版【素書】與日本京都大學藏本，見其用字時而有異，且文句表意甚遠，而以京都大學藏本較合乎道理，合乎文法，故以該版本為正本。【註：京都大學藏本為玄昌（日本慶長時人）校抄本，其中亦有甚多之錯別字，漏抄，今雖以之為正本，然其版本仍需考正。疑錯疑漏之處筆者將標誌之。】 今摘引二版本部分內容陳列如下，供讀者斟酌。 以下為四庫版【素書】原序段摘： 黃石公素書六篇，按，前漢黃石公圯橋所授子房素書，世人多以【三略】為是，蓋傳之者誤也，晉亂有盜發子房冢，於玉枕中獲此書，凡一千三百三十六言。上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人，必受其殃，得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此，黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而?之，後五百餘年，而盜獲之。自是，【素書】始傳於人間，然其傳者特黃石公之言耳。 以下為京都大學藏本【素書】原序段摘： 黃石公素書六篇，按【前漢列傳】，黃石公圯橋所授子房【素書】。世人多以【三略（略）】為是，蓋傳之者誤也。晉亂有盜發子房冢，於枕中獲此書。凡三百六言，上有秘戒，不許傳於不道不神不聖不賢之人，若非其人，必受其殃，嗚呼，其慎重如此，黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年，而盜獲之，自是素書始傳於世間。然其傳者，特黃石公之言耳。 以下為四庫版【素書】原始章摘句： 夫道徳仁義禮，五者一體也。注曰，離而用，則有五，合而渾之，則為一，一之所以貫五，五所以衍一。 以下為京都大學藏本【素書】原始章摘句： 夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。注曰，離而用之，則有五，合而渾之，則為一；一，所以貫五，五，所以行一。 四庫版之原序大幅增刪原文，且行文不循文法。正文則肆意篡改文字，如原始章張商英注文『五所以行一』更改為『五所以衍一』，其意已遠。
【三略】，又稱【黃石公三略】，是中國古代著名兵書，選人用人第一參考書，與六韜統稱六韜三略，較【六韜】更為精深、全面。北宋神宗元豐年間被列【武經七書】之一。舊稱為黃石公所著，傳與漢初張良助漢高祖一統天下，而得以問世，但據【史記·留侯世家】記載，黃石公傳與張良的書為【太公兵法】，而非【三略】，故世人疑其著者。據當今學者考證，【三略】成書於西漢末年，其真實作者已不可考。 【三略】是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：『論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。』該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。而今，該書被翻譯成各國語言，為其將領必讀書籍。 【三略】分上略（策略）、中略（謀略）、下略（戰略）三卷，共三千八百餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻【武經七書】本，本電子版以【續古逸叢書】影宋【五經七書】為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照【五經七書講義】、【五經七書匯解】、【五經七書直解】等進行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在注釋中註明。
【續金瓶梅】全書六十四回，全書以【太上感應篇】為說，每回前有引子，敘說勸善戒淫。 此書作於順治年間，作者希冀以續寫【金瓶梅】來戲說因果之論，【續金瓶梅】的故事背景是遼金南下塗毒中原，華夏人民遭受空前的屠殺之禍，人物大多活動在戰場、禪林、山寨、旅途，重在寫戰亂離散給人們帶來的苦難。 【續金瓶梅】的體裁甚雜，既有神話、又有言情，既有演義、又似逐日之筆記。可謂語怪小說，又是言情小說，似是歷史小說，亦有哲理之言，更雜有政治之評判，其實是一部雜文小說。 正是因為書中寄寓了作者的政治抱負，常涉明清易幟的評論，紀錄了滿清胡夷之野蠻，反映了滿清的禽獸本性，而被滿清逮捕入獄並禁錮，其後本書更是遭到當局的搜集焚毀。 滿清康熙年間，有人（佚名）擦除了實敘滿清殘暴的內容，更改書中人名，將六十四回重新整合為四十八回，命名為【隔簾花影】付梓面世，但因內容時常涉及房中秘事，再被以『淫詞小說』遭禁行。 民國初年，作家夢筆生再參考【隔簾花影】，重新改寫【續金瓶梅】，恢復違禁的關涉滿清的語句，名為【金屋夢】刊印發行，共六十回。 此版本【續金瓶梅】，全書六十四回，今以電子書的形式發佈於此，以享讀者。
作者：(偽清)易其霈纂修 譜系：廣東（新會）易氏始祖及源流 版本：清光緒13年(1887), 刻本 簡介：前譜考證凡例 本書為【大國空巢】作者易富賢先生贈予，懋基不敢私藏，在此享與易家宗親。易富賢先生一生憂國憂民，為救族圖強，數十年如一日，潛心研究國家計劃生育的政策，並書告其弊，最終促使國家放鬆對漢族的生育限制，其實是易氏一族之無限榮光。 【易氏前譜考證】行文乃仿顧亭林譜系，考其舍通志，而從先譜以居吳會為斷。易氏望着太原，當以太原為據。顧氏詳於得姓之始，而海門以前，漫不可編，吾受氏商周之際，世遠，其辭略，而自入廣，上溯於唐，有可次第者，故得考校史譜，證其紀載異同，與顧氏譜系考，體裁略別。 【易氏前譜考證】修書說明：廣東岡州新會易氏迭修【古岡世譜】，而每每棄以【前譜】一卷，此書即對【前譜】之考證，並附序文、姓原。其霈考定，始祖諱重，唐武宗時人。重十世孫彖先，自嶺北先遷雄州，南宋淳熙十一年續自雄州遷廣州城南小市街石亭巷。彖之孫映，娶肇慶劉氏，遂遷新會縣玉橋村，別為新會祖。
【周髀算經】初名【周髀】，唐初改名【周髀算經】，是中國古代十大算經書籍之一。 【周髀算經】向來被認為是中國最古老的天文學及數學著作，其成書時間，目前公認在黃帝2597年前後，即公元前一世紀。【周髀算經】的內容，是以商高與周公的問答形式陳述而成，主要闡明當時的蓋天說、四分曆法。唐初規定它為國子監明算科的教材之一，故改名【周髀算經】。 【周髀算經】在數學領域的成就，一是勾股定理，二是勾股定理在測量上的應用，三是勾股定理的測量應用在天文計量上的實踐。 【周髀算經】確立天文曆法，揭示日月星辰運行規律，主要運用了氣候上的四季更替，氣候變化，以及地理上的南北有極，晝夜相推等自然現象。 其後的歷代數學家，皆參考【周髀算經】以為基礎，並不斷創新、發展。
【飲膳正要】為元蒙殖民朝代飲膳太醫忽思慧所撰，該書是一部古代營養學專著，此書著成於元蒙殖民朝代天曆三年（公元1330年）。 全書共三卷。卷一講的是諸般禁忌，聚珍品撰。卷二講的是諸般湯煎，食療諸病及食物相反中毒等。卷三講的是米谷品，獸品、禽品、魚品、果菜品和料物等。 【飲膳正要】記載藥膳方和食療方非常豐富，特別注重闡述各種飲撰的性味與滋補作用，並有妊娠食忌、乳母食忌、飲酒避忌等內容。它從健康人的實際飲食需要出發，以正常人膳食標準立論，制定了一套飲食衛生法則。 【飲膳正要】還具體闡發了飲食衛生，營養療法，乃至食物中毒的防治等。作者強調營養學的醫療作用，他認為最好少吃藥，平時注意營養調劑；不吃藥也能治病。 【飲膳正要】對春、夏、秋、冬四時所宜"吃什麼東西，都有論述。書中還附有許多插圖，如每種食物的性狀，對身體有什麼好處，能治什麼疾病等，都一一加以說明。書中還提倡講究個人衛生，如對飯後漱口、早晚刷牙、晚上洗腳、薄滋味、戒暴怒等，都有論述。 附錄版畫二十餘幅，文圖並茂，為我國現存第一部完整的飲食衛生和食療專書，也是一部頗有價值的古代食譜。
詳敘華人350年前作為果敢最早居民和清政府對果敢管轄的歷史，敘述1897年中英【中英續議緬甸條約】和1960年【中緬邊界條約】將果敢劃歸緬甸的史實，揭示了果敢歷史主權屬於『明朝華人後裔』及中國的事實，否定了『果敢自古以來是緬甸神聖不可侵犯領土』的說法；敘述了大緬族主義壓迫史、『八八事件』、『二九光復之戰』、『勐古之戰』及『三六自衛反擊戰』，介紹目前果敢戰況；闡述了『民族高於國家』的觀點，提出視境外同胞為本國國民的政治主張；提出『國家道德責任』概念，認為國家應以人為本、以義為先，對待境外同胞應道德責任高於政治責任；分析了華人社會犬儒主義及漢奸文化的危害；提出建立緬北防波堤的中國『南亞地緣政治戰略』；指出不丹喪權及錫金被吞併對中國安全危害之教訓;對果敢政治體制與頂層設計提出『世襲憲政制』思想；提出果敢是『中華民族偉大復興』運動中不可或缺的一個部分。 果敢人就是中國人，果敢歷史主權屬於中國，這是無可否認的歷史事實。緬甸政府應充分尊重果敢人民意願,果敢前途應由果敢全體人民自主決定，任何國家政府都無權代為決定。本書拋磚引玉，磚為果敢，玉為中華，書名雖為【燃燒的果敢】，火苗卻燒出果敢燎原中華，本書從大中華格局分析問題，提出囯家應怎樣保護境外華人利益、保護中華民族整體利益，以實現『中華民族偉大復興』
【夜航船】是明朝史學家張岱所寫的一部文言典故總集，類似於現代百科全書，收集了中國歷史上有明確典載的故事。【夜航船】並非高深莫測的文言文書籍，而是用語接近古代白話（半文言半口語），內容類似『文化段子』的文學作品。其中『段子』有四千多個，絕大部分是平常『白丁』也應該了解的社科知識。只有很少的部分語言荒誕不經，只能作為『情趣笑談』淺讀品味。 張岱說：『天下學問，惟夜航船最難對付。』 那麼，為何張岱要將其著作取名【夜航船】呢？夜航船在南方象徵着『水鄉苦途長旅』。將書名起為夜航船，表示讀者在漫長的航行途中，可以此書閒談消遣。而面對各色各樣的讀者乘客，供作談資的書籍內容自然也要包羅萬象。 【夜航船】序文有紀述這麼一個故事： 昔日有一僧人與一士子同宿夜航船。士子高談闊論，僧畏懾，拳足而寢。僧人聽其語有破綻，乃曰：『請問相公，澹臺滅明是一個人、兩個人?』士子曰：『是兩個人』。僧曰：『這等堯舜是一個、兩個人?』士子曰：『自然是一個人!』僧乃笑曰：『這等說來，且待小僧伸伸腳。』 鑑於此故，張岱編寫了本書，專述中華文化常識，免於類似的夜航船失丑之事。【夜航船】的內容上囊天文地理，下括經史百家，賢至三教九流，而誕及神仙鬼怪，廣采博收，共計二十大類，涉及的現代學科知識極為廣泛，可謂是較有規模的古代百科全書。
欲知明朝法治環境一二，必讀此書。 【律條公案】，全名【新刻海若湯先生匯集古今律條公案】。明朝陳玉秀所著，全書七卷，卷首一卷，共四十六則。 【律條公案】所錄案件，共分十四類：謀害類、強姦類、姦情類、強盜類、竊盜類、淫僧類、除精類、除害類、婚姻類、妒殺類、謀產類、混爭類、拐帶類、節孝類。但每卷或一類、或兩類、或三五類不等，亦無規律，大抵以故事長短多少劃分。 現存版本缺第二卷『強姦類』四則故事，僅存則目，即：【趙代巡斷問姦殺貞婦】、【陳代巡斷問強姦殺死】、【楊縣尹斷問強姦返害】、【劉太府斷問強姦寡婦】。類中又分則，每類中則數亦不相等，正文共計四十六則。 卷首一卷所載均為法律案文，與小說內容無關，但可見白話公案小說發展初期作者之觀念，在同類小說中可謂絕無僅有，今附於正文之後。此外，附錄中『杖刑』、『雜犯』罰銀數額，疑有誤，未便擅改，姑存疑。 每則故事大多有敘述、有狀詞、有訴詞、有判詞、有撰者按語五部分內容，與明代其它公案小說大同小異。至於作品內容，與【詳刑公案】、【詳情公案】、【海剛峯先生居官公案】諸書互有出入，可見是輾轉稗販，殊少創作。主旨不外歌頌清官善斷，造福百姓，客觀上反映了當時的社會現實。除個別案件曲折複雜，饒有情致外，大多藉助動刑和異兆破案，缺少深入細緻的調查，使作品本身缺乏藝術性。
【揚州十日記】是一篇詳細描述明末民族悲劇的奇文。明末王秀楚所寫關於清兵在揚州屠城的一本約八千字左右的小書。 【揚州十日記】在史學界影響很大，一些有影響的書籍和蕭一山著【清代通史】、【辭源】、【辭海】，【中外歷史年表】、【清史編年】，科普通俗讀物【簡明中外歷史辭典】、【上下五千年】等都予引用。國外，如蘇聯齊赫文斯基地也在其所著【中國近代史】中引用。諸書引用時都在不同程度上控訴清軍在揚州的「屠殺」，並加以譴責。 有人認為「由於清廷禁止【揚州十日記】流通導致人們對此絲毫不知，直到辛亥革命前夕有心人士將此書從日本印了帶回中國，故此書真偽長期以來有所爭議。」但是清朝咸豐年間公開編纂的史書【小腆紀年.卷十】裏作者就引用了【揚州十日記】的內容 ：「 臣鼒曰，予讀王氏【揚州十日記】，言可法抑萬裏長城之黃得功而用狼子野心之高傑，至謂壞東南之天下者，史道鄰也。此蓋書生率意妄語，無足論也。」可見在清朝時期中國是有【揚州十日記】這本書的。甚至更早時期清朝道光年間公開刊印的【荊駝逸史】中就收錄有【揚州十日記】的全文，後來刊印的【明季稗史匯編】中也有【揚州十日記】全文。
【光宗貞皇帝實錄】，八卷。記泰昌元年（即萬曆四十八年）八月到十二月事。以大學士葉向高為總裁官，天啟三年（1623年）修成。 明朝共修有十三朝實錄：【明太祖實錄】二百五十七卷；【明太宗實錄】一百三十卷；【明仁宗實錄】十卷；【明宣宗實錄】一百十五卷；【明英宗實錄】三百六十一卷；【明憲宗實錄】二百九十三卷；【明孝宗實錄】二百二十四卷；【明武宗實錄】一百九十七卷；【明世宗實錄】五百六十六卷；【明穆宗實錄】七十卷；【明神宗實錄】五百九十六卷；【明光宗實錄】八卷；【明熹宗實錄】八十四卷。其中建文朝無實錄，【太宗實錄】前九卷為【奉天靖難記】，不書建文年號，只寫元、二、三、四年，卷十上至卷十五記建文四年（1402）秋七月燕王朱棣奪位後之事，時未改元永樂，革除建文年號，稱洪武三十五年。景泰朝實錄附於【英宗實錄】中，雖未單獨修纂，卻也未廢年號。崇禎朝明亡，故無官修實錄。共五百冊。 明代體制，嗣君登極後，即欽定監修、正副總裁及纂修諸臣，編輯先朝【實錄】。歷朝開局修纂實錄，均設監修、總裁、纂修諸官。禮部咨中外官署采輯史事，並派遣官吏、國子生等分赴各地訪求前朝事跡，札送史館。【實錄】正式修成後，卷首列御製序，臣下進【實錄】表，纂修諸臣姓名和纂修凡例等，謄錄正副二本，底稿於正式進呈前焚於太液池旁椒園。正本藏之內府，嘉靖十三年（1534年）後，轉藏於皇史宬。副本初藏於古今通集庫，後改藏於文淵閣，供後代閣臣、史官修【實錄】時借閱參考。 今海內外留下的【明實錄】各種傳抄本約十餘部，已有兩種影印本問世：一是1941年梁鴻志所影印的南京國學圖書館所藏抄本（簡稱『梁本』），共五百冊。二是台灣中央研究院歷史語言研究所1962年在台灣影印的原北平圖書館所藏『紅格本』，除正文外又附校勘記二十九冊，以及【崇禎實錄】、【崇禎長編】、【皇明寶訓】等二十一冊，全部計一百八十三冊。兩種影印本中，某些實錄的卷數有所不同。
【晉書】，中國的二十四史之一，唐房玄齡等人合著，作者共二十一人 。記載的歷史，上起三國時期司馬懿早年，下至東晉恭帝元熙二年（420年）劉裕廢晉帝自立，以宋代晉。 該書同時還以『載記』形式，記述了十六國政權的狀況。原有敘例、目錄各一卷，帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載記三十卷，共一百三十二卷。後來敘例、目錄失傳，今存一百三十卷。 二十四史中的晉書是唐朝時期編寫，晚於南北朝時期的【南齊書】、【宋書】等，但唐朝之前已經存在幾部不同版本的晉書了。參見十八家晉史。 唐修【晉書】，一百三十卷，包括帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載紀三十卷，後來敘例、目錄失傳，原有一百三十二卷。 此版本為【漢川草廬】精校本。
鄭思肖，字所南，南宋末年畫家。宋朝滅亡之後，他畫的蘭花，竟然是離開地面，露着根部的蘭花。人們都不知其意。後來，在跟他的知己多次的交談和接觸中，才了解到這些蘭花離地露根的真正意思，寄託了他當時不願當亡國奴的思想。尤其是【心史】一詩講得更明確：『縱遇聖明過堯舜，畢竟不是親父母，千語萬語只一語，還我大宋舊疆土。』 鄭思肖擅長畫蘭花，並因為畫蘭花而出名。在他隱居江南的時候，當地的縣官仰仗自己的權勢，多次向他索畫，都被他斷然謝絕，他說：『頭可斷，蘭不可得。』 自書重見天日後，即受到明季愛國人士的熱烈歡迎，在抗清鬥爭中起了很大的作用。序跋、題詠、品評者之多，據三百多年 後我的初步統計，即逾百人。刻行後約四五十年，正是有明遺老凋零殆盡之際，開始有人毫無舉證又吞吞吐吐地稱【心史】 為『偽書』，但當即遭人反詰。又過了約百年，在清廷大力強化思想專 制之際，御用『三通』、『四庫』館臣始正式判其為偽，並 編湊出幾條站不住腳的『理由』，同時官方又以『軍機處』名義『奉上諭』將其列入『應毀』書目。此後『偽書說』雖不時遭到學者（包 括很多第一流大學者）的反駁，但還是流行天下，惑人甚深，遺毒迄今猶未消絕。甚至連當今一些代表『國家水平』的大型工 具書，如【辭海】【中國大百科全書】【中國歷史大詞典】等，也受到影響，稱『或疑為後人假託』。前幾年江蘇一批古籍版 本學家、出版史專家撰寫出版的【江蘇刻書】一書，居然連【心史】都沒有收入，可能也是『偽書說』在作怪。【心史】僅在 明末江蘇就兩次刊刻，而且至今在南京、蘇州的圖書館裏均有收藏，即使真的是偽書，那麼它仍然是一種『明刻書』啊！豈可 視而不見？ 【心史】絕非偽書，我在【井中奇書考】一書中已列舉了大量證據來論述這一點，本文不擬多說。下面再談談與蘇州刊刻【心 史】有關的人物和故事。 如前所述，【心史】稿本最早是由寺僧達始發現的，有一位蘇州文人趙均看到後，把這件新聞告訴 了陸嘉穎、陸坦父子，自己卻離開蘇州旅遊去了。陸嘉穎對這事極感興趣，想來想去，只有文從簡、文父子與寺僧相熟，便 請他們向達始商量借閱。不料達始奇貨可居，堅不肯借，交涉了三個多月，直到翌年春，方由陸氏出了一筆錢借得稿本。陸 氏父子與文氏父子便分頭摹抄。同時他們也產生了刊刻之意，欲使偶然得之的【心史】廣為流布，產生更大的影響。為此， 陸嘉穎與文從簡各寫了一篇跋文，並在蘇州士人間傳觀抄本，藉機募款。到了七月間，陸嘉穎又將抄本送給復社名流楊廷 樞、文壇耆宿張世偉過目，楊、張也分別寫了跋，對【心史】作了高度評價。於是，又有一批愛國文人（主要是復社成員） 紛紛題跋，如丘民瞻、華渚、許元溥、鄭敷教、姚宗典、姚宗昌、陳宗元、朱袞、凌一槐、朱鎰、陸坦等等。至此，經費問 題仍未解決，乃由諸生張劭和丘民瞻二人將抄本及諸人題跋上呈江南最高行政長官張國維。張『覽而異之，立捐俸繡梓』，並 親撰序文，同時還請了他的同鄉馮維位老人寫了跋。 1641年，正是【心史】初刻的翌年，吳縣重修縣誌。在這部【吳縣誌】 中，詳細記載了【心史】的發現，並引用了其中的不少詩作。這是【心史】在蘇州地方志中的最早記載。 今天，我們紀念 【心史】刊刻三百六十周年，不禁會想到圍繞着這部書的如張國維、楊廷樞、陸氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等許許多多仁 人志士的愛國主義精神。在近代，愛國文人的『南社』，就特別推崇鄭思肖的【心史】，它的成立大會，就是在蘇州虎丘的張 國維祠中舉行的。史學家顧頡剛在抗戰期間專門寫了【鄭思肖心史孤忠】的文章，以激勵全民的抗戰決心。
白門柳（偽元·楊維楨） 步出白門柳，聞歌金縷衣。 事生不事死，曩誓今已遺。 空負地下心，百年以為期。 向來媒佻鳩，寧為今日思？ 以上詩詞與本小說無關。【白門柳】（共3冊：夕陽芳草·秋露危城·雞鳴風雨）是著名作家劉斯奮嘔心瀝血時十六年創作的一部歷史長篇小說，描述滿清匪軍、農民起義軍虎視眈眈，內部黨爭不斷，大廈將傾的前一刻，江南士人名流還在為自己的理想、欲望苦苦掙扎。作者用現實主義的手法刻畫了文人士大夫階層的面貌，描繪出一幅豐富多彩的歷史全景。 【夕陽芳草】為長篇歷史小說【白門柳】的第一部。本書描述清軍、農民起義軍虎視眈眈，內部黨爭不斷，大廈將傾的前一刻，江南士人名流還在為自己的理想、欲望苦苦掙扎。作者用現實主義的手法刻畫了文人士大夫階層的面貌，描繪出一幅豐富多彩的歷史全景。 【秋露危城】為長篇歷史小說【白門柳】的第二部。明朝國破君亡，面對南下的清軍，聚集白門的士人階層有的誓死堅守，有的仍熱衷於私利，一時間，忠臣、奸臣、文人、才女輪番登場，在金陵演出一場令人唏噓的悲喜劇。作者以豐富的想像和翔實的史實為經緯，編織成一幅層次分明、引人入勝的歷史人物畫卷。 【雞鳴風雨】為長篇歷史小說【白門柳】第三部。明朝覆亡已成定局，覆巢之下，焉有完卵，士人們也面臨犧牲名節侍奉新主子，還是放棄前途固守舊志的兩難。本書以寫實的風格，反映了明末戰亂頻仍，生靈塗炭的慘景，作者筆下的文人、青樓女子、烈士、江湖藝人個個血肉豐滿、栩栩如生。 時勢所致，民情所造，華夏傾覆。此非士人之過乎？
隋唐兩朝志傳，作者為羅貫中，有瓦崗寨群雄聚義、翟讓李密據洛倉、李密移檄數帝罪等章節。 明萬曆四十七（己未，公元1619）年姑蘇龔紹山刊本。明朝林瀚作了改訂，稱為【隋唐志傳通俗演義】。十二卷一百二十二回。題『東原貫中羅本編輯，西蜀升庵楊慎批評』。 敘述隋末及唐一代事，至唐僖宗乾符五年止，凡二百五十九年。但本書用九十一回描寫隋敗唐興二十多年的歷史，僅用三十二回介紹貞觀以後兩百多年之事，有虎頭蛇尾之嫌。 隋煬帝姓楊名廣，小字阿摩，弘農華陰人也。漢太尉楊震之裔，文帝堅之子。為人資辨敏捷，貪虐荒淫。初封晉王之時，貪心不足，欲奪其兄楊勇太子之位。無計可施，乃謀於安州總管宇文述曰：『吾兄懦弱，素無令德。父皇立....
【輟耕錄】亦名【南村輟耕錄】、【南邨輟耕錄】，明·陶宗儀撰，筆記體著作，三十卷。這部書記錄了宋元時期的政治、經濟、社會、文化等各個方面的史料，有掌故、典章、文物，還論到小說、戲劇、書畫和有關詩詞本事等方面的問題。 【南村輟耕錄】是部筆記，書中所記多為作者耳聞目睹，較為真實，『凡六合之內，朝野之間，天理人事，有關於風化者，皆采而錄之』。 【南村輟耕錄】為研究元代社會狀況及回族、維吾爾族史提供了重要素材。其中史料對於研究當時的社會，尤其是上海地區的社會狀況有一定的價值。其中有關黃道婆的生平及她為發展松江棉紡織業所做的貢獻，【松江謠】、【不平詩】、【奉使來謠】等反映當時人民生活的民間歌謠，極為珍貴。特別是書中大量的戲曲史料，到目前為止，是我們研究金代院本的唯一史料。【南村輟耕錄】是陶宗儀為我們留下的一份極其寶貴的文化遺產。 其中【氏族】條，列『色目』三十一種，提供了元代西北氏族、部落、種族等基本情況。該條內將回回與畏吾兒並列，對區分這兩個民族提供了歷史佐證。【嘲回回】條云『其婚禮絕與中國殊』，記敘了元代回回人獨特的民族風俗習慣。【回回石頭】條列出了來自回回地區並為回回人所經營的五種玉石名稱、價格及用途，說明了回回人在經營玉器行業中的地位。【西域奇術】條記述當時回回醫官可作人的腦部手術。【火石刺把都】條記述回回地所產藥物可治100多種疾病。 該書有元末刻本及明刻本多種。1958年中華書局出版標點本。 華韻注校：據中華書局『元明史料筆記叢刊』【南村輟耕錄】，及其他著述，或網絡工具，如國學百科wiki.hygx.org等，補漏文字，復插原圖，但仍然有部分錯漏字未得到修正，歡迎讀者批評指出。
【劉心武續紅樓夢】系作家劉心武舉七年之功，根據各類探佚成果和豐富的想像力，重續【紅樓夢】後二十八回，推出新書【劉心武續紅樓夢】，首印一百萬冊，將於公元2011年4月由北京鳳凰聯動文化傳媒有限公司出版。 【人民文學】雜誌第四期也將在雜誌上同步刊發【劉心武續紅樓夢】。 【劉心武續紅樓夢】出版要旨 劉心武說自己之所以續寫【紅樓夢】，是因為程偉元和高鶚以活字排印方式推出一百二十回【紅樓夢】，這使得曹雪芹原創的前八十回【紅樓夢】流傳至今，有着非常積極的作用。但他們對前八十回手抄古本的改動，留下了遺憾。而後四十回違背了曹雪芹的原意。 劉心武推論，曹雪芹其實寫完了【紅樓夢】全書，總共一百零八回，只是前面八十回保存下來，而後面的二十八回章節遺失了。現在他所寫的【劉心武續紅樓夢】續的就是『遺失』的二十八回，基本上延續了曹雪芹的原意。
據上海圖書館藏宋刻本影印。 【周髀算經】 【周髀算經音義】 據考證，現傳本【周髀算經】大約成書於西漢時期（公元前一世紀）。南宋時的傳刻本（西元一二一三年）是目前傳世的最早刻本。歷代許多數學家都曾為此書作注，其中最著名的是唐李淳風等人所作的注。【周髀算經】還曾傳入朝鮮和日本，在那裏也有不少翻刻注釋本行世。
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