陸賈【新語】卷1道基詩解5九族仁敘君臣義制愚以力亂賢以義治

題文詩：

夫謀事不,並仁義者,後必敗也,殖不固本,

立高基者,而後必崩.聖人防亂,故以經藝,

百工正曲,必以準繩.德盛威廣,力盛驕眾.

齊桓公也,尚德以霸;秦二世也,尚刑而亡.

虐行怨積,德布功興,民以德附,骨肉仁親,

夫婦義合,朋友義信,君臣義序,百官義承,

曾閔也以,仁成大孝;伯姬亦以,義建至貞;

守國者也,以仁堅固;佐君者也,以義不傾;

君以仁治,臣以義平,鄉黨者也,以仁恂恂;

朝廷者也,以義便便;美女也以,貞顯其行;

烈士亦以,義彰其名;陽以仁生,陰以義降,

鹿鳴也以,仁求其群;關雎亦以,義鳴其雄;

春秋亦以,仁義貶絕;詩以仁義,存亡干坤,

以仁和合,八卦義承,九族仁敘,君臣義制,

樂仁盡節,禮義升降.仁者道紀,義者聖學.

學之者明,失之者昏,背之者亡.陳力就列,

以義建功,師旅行陣,德仁為固,仗義而強,

調氣養性,仁者壽長,美才次德,義者行方.

君子也者,以義相褒;小人者也,以利相欺;

愚以力亂,賢以義治.穀梁傳曰:仁以治親,

義以利尊.萬世不亂,仁義所治.仁義真情.

【原文】

夫謀事不並仁義者後必敗〔1〕，殖不固本而立高基者後必崩。故聖人防亂以經藝〔2〕，工正曲以準繩〔3〕。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡〔4〕。
【注釋】

〔1〕俞樾曰：『謹按：「並」當讀為「傍」，列子黃帝篇：「並流而承之。」釋文曰：「史記、漢書傍河傍海皆作並。」是古「並」、「傍」字通用。不並仁義者，不傍仁義也。謀事不依傍仁義，故後必敗。』器案；俞說是。史記秦始皇本紀：『北據河為塞，並陰山至遼東。』正義：『從河傍陰山，東至遼東，築長城為北界。』又：『自榆中並河，以東屬之陰山。』集解：『服虔曰：「並，音傍，傍，依也。」』又大宛傳：『並南山。』正義：『並，白浪反。』皆讀『並』為『傍』之證。
〔2〕經藝，即上文所謂五經、六藝也。史記儒林傳：『故漢興然後諸儒始得修其經藝。』漢書郊祀志下：『於是（匡）衡（張）譚奏議曰：「八人不案經藝，考古制。」』
〔3〕孟子離婁上：『聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。』朱熹集註：『准所以為平，繩所以為直。』
〔4〕唐晏曰：『按史記陸生本傳云：「其對高帝也，曰：昔者，吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒滅趙氏。」此篇所言智伯、二世語相合。』器案：秦、漢間人言刑德者各執一端，儒家言尚德，法家言尚刑，陸氏固儒家言也。
【原文】

故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附〔1〕，骨肉〔2〕以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔〔3〕以仁成大孝，伯姬以義建至貞〔4〕，守國者以仁堅固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉黨〔5〕以仁恂恂，朝廷以義便便〔6〕，美女以貞顯其行，烈士以義彰〔7〕其名，陽氣以仁生，陰節以義降〔8〕，鹿鳴以仁求其群〔9〕，關雎以義鳴其雄〔10〕，春秋以仁義貶絕〔11〕，詩以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承〔12〕，書以仁敘九族〔13〕，君臣以義制忠〔14〕，禮以仁盡節，樂以禮升降〔15〕。
【注釋】

〔1〕『附』，唐本作『◆』，古通。後不復出。

〔2〕呂氏春秋精通篇：『故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，若草莽之有華實也，若樹木之有根心也，雖異處而相通，隱志相及，痛疾相救，憂思相感，生則相歡，死則相哀，此之謂骨肉之親。』

〔3〕荀子性惡篇：『然而曾、騫、孝己，獨厚於孝之實，而全於孝之名者，何也？以其綦於禮義故也。』後漢書明帝紀：『永平十二年五月詔曰：「昔曾、閔奉親，竭歡致養。」』註：『曾參，字子輿，閔損，字子騫，並孔子弟子，皆有孝行也。』

〔4〕唐晏曰：『按穀梁傳曰：「婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。」』陸生書引春秋，多本穀梁。』案：春秋襄公三十年：『五月，甲午，宋災，伯姬卒。』穀梁傳：『取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：「夫人少辟火乎！」伯姬曰：「婦人之義，傅母不在，宵不下堂。」左右又曰：「夫人少辟火乎！」伯姬曰：「婦人之義，保母不在，宵不下堂。」遂逮乎火而死。婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。』
〔5〕論語雍也：『以與爾鄰裏鄉黨乎？』集解：『鄭曰：「五家為鄰，五鄰為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。」』
〔6〕文廷式曰：『此用論語鄉黨篇。案鄭註：「恂恂，恭慎貌。便便，辨也。」各家皆就字義為解，陸生仁義之說，尤為心知其意。』唐晏曰：『按此以恂恂、便便分仁義，當是古論語說。「恂恂」，史記作「逡逡」，「便便」，爾雅云：「辯也。」』
〔7〕『彰』字原缺，宋翔鳳本據子匯本、抄本訂補。今案：李本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本俱有『彰』字。

〔8〕唐晏曰：『案：此以仁義分陰陽，與周禮大宗伯以「天產作陰德，以中禮防之，以地產作陽德，以樂和防之」之說合。蓋中禮屬仁，樂和屬義，防者猶調劑之義也，陰德之過，以陽劑之，陽德之過，以陰劑之，陸生之說，必有所受之。』器案：此文『降』字協韻，當音戶江反。詩召南草蟲：『我心則降。』以降與蟲、螽、忡為韻，釋文：『降，戶江反。』又小雅鹿鳴出車：『我心則降。』以降與蟲、螽、忡、戎為韻，釋文：『降，戶江反。』俱其證也。

〔9〕淮南子泰族篇：『鹿鳴興於獸，君子大之，取其見食而相呼也。』家語好生篇：『鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼。』案：詩小雅鹿鳴：『呦呦鹿鳴，食野之苹。』毛傳：『興也。苹，蓱也。鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中，以興嘉樂賓客，當有懇誠相招呼以成禮也。』陸氏以仁求群之說，亦漢人古詩說也。

〔10〕詩周南關雎：『關關雎鳩，在河之洲。』毛傳：『興也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。』鄭箋：『摯之言至也，謂王雎之鳥，雌雄情意，至然而有別。』淮南子泰族篇：『關雎興於鳥，而君子美之，為其雌雄之不乘（『乘』原作『乖』，從王念孫說校改。）居也。』家語好生篇：『關雎興於鳥，而君子美之，取其雌雄之有別。』孫星衍曰：『此摯而有別之義。摯當為猛摯，不當如鄭說。』易順鼎經義莛撞三：『陸賈新語道基篇云：「關雎以義鳴其雄。」按此魯詩說也。漢書杜欽傳：「佩玉晏鳴，關雎嘆之。」李奇曰：「後夫人雞鳴佩玉去君所，周康王后不然，故詩人嘆而傷之。」臣瓚曰：「此魯詩也。」是魯詩以關雎為刺周康王后作。蓋後夫人佩玉晏，雞鳴不能為脫簪待罪之舉，故借關雎能以義鳴其雄，喻康王后不能以義警其君。魯詩蓋解關雎為鳴聲相警之意，故新語謂以義鳴，與毛詩以關關為和聲者不同。然毛謂摯而有別，則亦有義意矣。知陸賈所述為魯詩者，新語資執篇云：「鮑丘之德，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世，利口之臣害之也。」鮑丘即浮丘伯，申公所從受詩者。鹽鐵論毀學篇：「李斯與包丘子俱事荀卿，李斯入秦取三公，包丘子不免於瓮牖蒿廬。」正本新語之文，或作「浮」，或作「包」作「鮑」，古字相通。據此，疑賈本浮丘門人，新語所稱詩，必皆魯義，近人輯魯詩，未見及此也。』唐晏曰：『按從鹿鳴、關雎分仁義，此亦古經說之僅存者。』器案：史記十二諸侯年表序：『周道缺，詩人本之衽席，關雎作，仁義陵遲，鹿鳴刺焉。』法言孝至篇：『周康之時，頌聲作乎下，關雎作乎上，習治也。……故習治則傷始亂也。』列女傳仁智傳魏曲沃婦：『周之康王，夫人晏出朝，關雎起興，思得淑女，以配君子。』論衡謝短篇：『周衰而詩作，蓋康王時也，康王德缺於房，大臣刺晏，故詩作。』後漢紀靈帝紀：『昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鳴璜，宮門不擊柝，關雎之人，見幾而作。』（又見後漢書楊賜傳）文選任彥升齊竟陵王行狀李善注引風俗通：『昔周康王一旦晏起，詩人以為深刺。』古文苑張超誚青衣賦：『周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼關雎，性不雙侶，願得周公，配以窈窕，防微消漸，諷諭君父，孔氏大之，列冠篇首。』此皆魯詩說也，且以關雎之作者為畢公也。

〔11〕公羊傳昭公元年：『春秋不待貶絕而罪惡見者，不貶絕以見罪惡也。貶絕然後罪惡見者，貶絕以見罪惡也。』

〔12〕俞樾曰：『「干、坤」、「八卦」互言之，古人屬文，自有此體，劉琨答盧諶詩：「宣尼悲獲麟，西狩涕孔丘。」謝惠連秋懷詩：「雖好相如達，不同長卿嫚。」六朝時人猶識斯意也。』（「干、坤」，乾坤）

〔13〕唐晏曰：『案以「干、坤」為仁，「八卦」為義，又「九族」為仁，疑皆古經義。』書堯典：『克明俊德，以親九族。』孔氏傳：『能明俊德之士，以睦高祖、玄孫之親。』釋文：『九族，上自高祖，下至玄孫，凡九族。馬、鄭同。』

〔14〕俞樾曰：『樾謹按：書之所陳，非止敘九族而已，乃云「書以仁敘九族」，義不可通。忠者，臣之所以事君也，故論語稱：「君使臣以禮，臣事君以忠。」乃云「君臣以義制忠」，義亦不可通。疑此文本作「九族以仁敘，君臣以義制」，淺人見上文言春秋，言詩，而干、坤、八卦，又易之事也，乃竄入「書」字，以配上文，遂作「書以仁敘九族」，而下句又妄增「忠」字，使句法相稱耳，非陸氏之舊。』

〔15〕俞樾曰：『樾謹案：上下文皆以仁義對言，此亦當同，乃云「以禮升降」，何歟？疑此文本作「樂以仁盡節，禮以義升降」。禮記樂記云：「仁近於樂，義近於禮。」故樂應言仁，禮應言義。淺人不達此理，以禮樂恆言，皆先禮後樂，乃改上句作「禮以仁盡節」，則下句宜作「樂以義升降」，今乃作「樂以禮升降」者，蓋既以「樂」字易「禮」字，又誤以「禮」字易「義」字，此竄改之跡之未泯者也。』

【原文】

仁者道之紀，義者聖之學。學之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列〔1〕，以義建功，師旅行陣〔2〕，德仁為固〔3〕，仗義而強，調氣養性〔4〕，仁者壽長〔5〕，美才次德〔6〕，義者〔7〕行方〔8〕。君子以義相褒，小人以利相欺〔9〕，愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰：『仁者以治親，義者以利尊。萬世不亂，仁義之所治也。〔10〕』
【注釋】

〔1〕論語季氏：『周任有言曰：「陳力就列，不能者止。」』集解：『馬融曰：「言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則止。」』
〔2〕『陣』，唐本作『陳』。『陣』，後起字。後不復出。
〔3〕俞樾曰：『樾謹案：「德」當讀為「得」，古字通用。「為固」當作「而固」。』

〔4〕荀子修身篇：『治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；智慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；怠慢僄棄，則照之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。』案：此文又見韓詩外傳二，荀子所言治氣養心之術，即陸氏此文之所謂調氣養性也，以其言之未詳，輒最錄於此雲耳。

〔5〕論語雍也：『仁者壽。』集解：『包曰：「性靜者多壽考。」』邢疏：『言仁者少思寡慾，性常安靜，故多壽考也。』

〔6〕孫詒讓曰：『案：「美」疑「差」之誤，差與次義同，謂差次才之高下也。』器案：次德，即荀子君道篇『論德而定次』之意，謂論其德之大小而定其位次也。〔7〕『義者』，天一閣本、唐引一本作『以義』。

〔8〕行方，謂行為方正。淮南主術篇：『凡人之論，……智欲圓而行欲方，……行欲方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，通不肆志。……故智員者無不知也，行方者有不為也。』高誘註：『非正道不為也。』

〔9〕論語裏仁篇：『君子喻於義，小人喻於利。』義利之辨，即君子小人之分也。

〔10〕戴彥升曰：『或以道基篇末引穀梁傳，非賈所及見，疑出依託。彥升案：本書凡兩引穀梁傳，至德篇末「故春秋谷（下缺）」，似引傳說魯莊公事，而缺其文。考漢書儒林傳：「申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。」又云：「瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。」楚元王交傳：「少時，嘗與魯穆生、白生，申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。」夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人。今荀子禮論、大略二篇，具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟！鹽鐵論：「包邱子與李斯俱事荀卿。」本書資賢篇：「鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。」鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳註：「服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。」陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟！辨惑篇說夾谷之會事，與穀梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遣高子立僖公事，本穀梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本穀梁莊九年傳，可征陸生乃穀梁家矣。故所述楚漢春秋，向、歆入之春秋家。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鱄出奔晉，今穀梁傳無此義。道基篇所引傳曰「仁者以治親，義者以利尊」，今穀梁傳亦無此二語。彥升案：穀梁之着竹帛，雖不知何時，而出自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實穀梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說穀梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以穀梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。』唐晏曰：『今穀梁傳不見此文，漢志別有穀梁大義，或出其中。陸生治穀梁，故首篇即引之，正所謂「言必稱先師」也。』