【莊子】內篇卷4人世間詩解4事以道成孝親命也事君以義行事忘身

題文詩：

葉公子高,將使於齊,問仲尼曰:楚王也使,

諸梁甚重,齊國之待,使者蓋將,甚敬不急,

匹夫也者,猶未可動,況諸侯乎?吾甚栗之,

子常語曰:凡事若小,若大寡不,道以懽成.

事若不成,則其必有,人道之患;若成必有,

陰陽之患.成若不成,後無患者,唯有德者,

而能為之.吾食執粗,而不臧也,執爨者無,

欲清之人.吾朝受命,而夕飲冰,其內熱歟.

吾未至乎,事之實情,陰陽之患,而既有矣;

事若不成,有人道患.是兩也為,人臣者不,

足以任之,子其有以,語與我來.子曰天下,

有大戒二:其一命也,其一義也.子之愛親,

其命也不,可解於心;臣之事君,義也無適,

而非君也,無所逃於,天地之間.是謂大戒.

事其親者,不擇地而,安之是由,孝之至也;

事其君者,不擇事而,安之乃由,忠之盛也;

自事其心,哀樂不易,施乎其前,知其事之,

不可奈何,安之若命,德之至故.為人臣子,

為事固有,所不得已.行事之情,而忘其身,

何暇至於,悅生惡生.其行可矣.情真義深.

　　　　【原文】

　　葉公子高將使於齊①，問於仲尼曰：『王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之③。子常語諸梁也曰：「凡事若小若大④，寡不道以懽成⑤。事若不成，則必有人道之患⑥；事若成，則必有陰陽之患⑦。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。」吾食也執粗而不臧⑧，爨無欲清之人⑨。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與⑩！吾未至乎事之情(11)，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之(12)，子其有以語我來！』

　　仲尼曰：『天下有大戒二(13)：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也(14)，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也(15)；自事其心者(16)，哀樂不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡生！夫子其行可矣！
　【譯文】

    　葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：『楚王派我諸梁出使齊國，責任重大。齊國接待外來使節，總是表面恭敬而內心怠慢。平常老百姓尚且不易說服，何況是諸侯呢！我心裏十分害怕。您常對我說：「事情無論大小，很少有不通過言語的交往（符合道義）可以獲得圓滿結果的。事情如果辦不成功，那麼必定會受到國君懲罰；事情如果辦成功了，那又一定會憂喜交集釀出病害。事情辦成功或者辦不成功都不會留下禍患，只有道德高尚的人才能做到。」我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹飪食物的人也就無須解涼散熱。我今天早上接受國君詔命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因為我內心焦躁擔憂吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經有了憂喜交加所導致的病患；事情假如真辦不成，那一定還會受到國君懲罰。成與不成這兩種結果，做臣子的我都不足以承擔，先生你大概有什麼可以教導我吧！』
孔子說：『天下有兩個足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無法從內心解釋的；臣子侍奉國君，這是人為的道義，天地之間無論到什麼地方都不會沒有國君的統治，這是無法逃避的現實。這就叫做足以為戒的大法。所以侍奉雙親的人，無論什麼樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現；侍奉國君的人，無論辦什麼樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點。注重自我修養的人，悲哀和歡樂都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無可奈何卻又能安於處境、順應自然，這就是道德修養的最高境界。做臣子的原本就會有不得已的事情，遇事要能把握真情（如實的去做事）並忘掉自身，哪裏還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！

【莊子內篇】憨山釋德清注：

葉公子高（葉公名梁，字子高，楚大夫也）將使於齊，問於仲尼曰：『王使諸梁也甚重（意將有兵革之事）。齊之待使者，蓋將甚敬而不急（言齊君待使者，貌雖恭而心甚慢，不能應使者之急事）。匹夫猶未可動也，而況諸侯乎（言楚之事甚急，而齊若慢之，則不敢輕意催促。且匹夫尚不可輕動，況諸侯乎）！吾甚栗之（恐誤國事而取罪，故甚恐懼也）。子常語諸梁也曰：「凡事若小若大，寡不道以懽成（嘗憶夫子教我，謂事無大小，必以懽成。倘齊之不懽，則事難濟矣。此所以恐也）。事若不成，則必有人道之患（言事若不成，君能無罪我乎？是必有人道之患也）﹔事若成，則必有陰陽之患（言齊倘不急，必多方勞慮，委曲求成，則焦勞之病，乃陰陽之內患也）。若成若不成，而後無患者，唯有德者能之（有德者，謂全德之聖人也。意謂事之成與不成，俱無患者，惟聖人虛心應世，不以物為事者能之也）。」吾食也執粗而不臧（善也，謂不甘美之厚味也），爨無欲清之人（言我之飲食淡薄，無多烹庖，故執爨之人，無有怕熱而求清涼者）。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱歟（言素無厚味，故無內熱之症。今朝受命而夕飲冰，則火症內發，乃憂愁焦思以動其火耳，其內熱之病歟）！吾未至乎事之情（實也），而既有陰陽之患矣（言未就事，早有陰陽失錯、內熱之病矣）！事若不成，必有人道之患（事若不成，國君能無罪我乎？此人道之患，所不免者），是兩也。為人臣者不足以任之（言此兩患在身，事不由己，故為人臣者所不能任之也），子其有以語我來（願夫子有以教我也）！』

此言人臣以使命為難也。以為人臣者，但以一己功名為心，故事必求可功，必求成，以此橫慮交錯於胸中，勞神焦思之若此。乃舉世人臣使命之難，絕不知有所處之道，故不免其患耳。故夫子教以處之之方，意有一定之命、一定之理，安順處之，自無患耳。若持必可之心，固所不免也。

下夫子教其莫若致命，此其難者，將此起語為結。

仲尼曰：『天下有大戒二（大戒者，謂世之大經、大法也，乃君親之命不可易者）：其一，命也，其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心﹔臣之事君，義也，無適而非君也（莊子誹仁義，獨於人之事君，以義為主，又以死忠為不善。今言人臣之事君，無往而非君，乃忠之盛也。此老何曾越世故耶），無所逃於天地之間。是之謂大戒（言世之君親之命無所逃，此乃世之大經、大法之不易者）。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也（言子之事親，無往而非親命，則不敢擇地而安之，此乃孝之至也）﹔夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也（言事君者，唯命是聽，不敢以難易二其心，乃忠之盛也。故古人恥貳心以事主者）；自事其心者，哀樂不易施乎前（言孝則當竭其力，忠則盡乎命，以盡心盡命為主，不以難易推移之志。此事心之大者，不以哀樂入於心也），知其不可奈何而安之若命，德之至也（言人臣之分，知其事之雖無可奈何，亦不敢貳心相視，但安之若命。安命則忘其難易，此乃德之至也）。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身（言人之臣子，固有不得已之事，但當盡命以忘其身以從事），何暇至於悅生而惡死（言臣子盡命而已，豈敢以生死為去就哉）！夫子其行可矣（教葉公，但當如此而行，可矣）！』

莊子全書，皆以忠孝為要名譽、喪失天真之不可尚者，獨人間世一篇，則極盡其忠孝之實，一字不可易者，誰言其人不達世故，而恣肆其志耶？且借重孔子之言者，曷嘗侮聖人哉？蓋學，有方內、方外之分。在方外，必以放曠為高，特要歸大道也；若方內，則於君臣、父子之分，一毫不敢假借者，以世之大經、大法，不可犯也。此所謂世、出世間之道，無不包羅，無不盡理，豈可以一概目之哉。

【注釋】

　　①葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。為楚大夫，封於葉（舊注讀為ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）為『公』，故有『葉公子高』之稱。使：出使。

　　②使諸梁：以諸梁為使。

　　③栗：恐懼。

　　④若：或者。

　　⑤寡：少。道：由，通過。懽：『歡』字的異體，今簡作『歡』。『歡成』，指圓滿的結果。

　　⑥人道之患：人為的禍害，指國君的懲罰。

　　⑦陰：事未辦成時的憂懼。陽：事已辦成時的喜悅。這裏是說忽憂忽喜而交集於心，勢必失調以致病患。

　　⑧執粗：食用粗茶淡飯。臧：好。『不臧』指不精美的食品。

　　⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹飪食物。這句話頗費解，聯繫上下文大意是，烹飪食物也就無須解涼散熱的人。

　　⑩內熱：內心煩躁和焦慮。

　　(11)情：真實。

　　(12)任：承擔。

　　(13)戒：法。『大戒』指人生足以為戒的大法。

　　(14)無適而非君也：適，往、到。全句是說，天下雖大，但所到之處，沒有不受國君統治的地方。

　　(15)盛：極點、頂點。

　　(16)自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培養自己的道德修養。

　　(17)施（ｙí）：移動，影響。