【莊子】內篇卷4人世間詩解1先存諸己後存諸人德盪乎名智出乎爭

題文詩：
顏回也見,仲尼請行.丘曰奚之?曰將之衛.

曰奚為焉?曰回也聞,衛君年壯,其行獨斷;

輕用其國,不見其過;輕用民死,死者以量,

乎澤若蕉,民其無如.回也嘗聞,之夫子曰:

治國去之,亂國就之,醫門多疾.願以所聞,

思其所行,則庶幾其,國有瘳乎.仲尼曰嘻,

恐若殆往,則而刑耳.道不欲雜,夫雜則多,

事多則擾,攪擾則憂,憂而不救.古之至人,

先存諸己,後存諸人.存於己者,未定何暇,

至於暴人,之所行乎.且若亦知,德之所盪,

而智之所,為出乎哉?德盪乎名,智出乎爭.

名也相軋;而智也者,爭之器也.二者兇器,

非以盡行.德厚信矼,未達人氣,名聞不爭,

未達人心.強以仁義,繩墨之言,炫暴人前,

是以人惡,育其美也,命曰菑人.菑人者人,

必反菑之,若之為殆,為人菑夫?且衛君也,

苟為悅賢,而惡不肖,惡用汝而,求有以異?

若唯無詔,王公必將,乘人斗捷.汝目將熒,

色將平之,口將營之,容將形之,心且成之.

以火救火,以水救水,名曰益多.順始無窮,

若倘殆以,不信厚言,汝必死於,暴人之前！

【原文】

　　顏回見仲尼①，請行。曰：『奚之②？』曰：『將之衛。』曰：『奚為焉？』曰：『回聞衛君，其年壯，其行獨③；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉④，民其無如矣⑤。回嘗聞之夫子曰：「治國去之⑥，亂國就之⑦，醫門多疾」。願以所聞思其則⑧，庶幾其國有瘳乎⑨！』

　　仲尼曰：『嘻！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人(11)。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行(12)！

　　『且若亦知夫德之所盪而知之所為出乎哉(13)？德盪乎名，知出乎爭。名也者，相軋也(14)；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

　　『且德厚信矼(15)，未達人氣(16)，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者(17)，是以人惡有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且苟為悅賢而惡不肖(20)，惡用而求有以異(21)？若唯無詔(22)，王公必將乘人而斗其捷(23)。而目將熒之(24)，而色將平之(25)，口將營之(26)，容將形之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！
【譯文】

　顏回拜見老師仲尼，請求同意他出遠門。孔子說：『到哪裡去呢？』顏回回答：『打算去衛國。』孔子說：『去衛國幹什麼呢？』顏回說：『我聽說衛國的國君，他正年輕，辦事專斷；輕率地處理政事，卻看不到自己的過失；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱數，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽老師說：「治理得好的國家可以離開它。治理得不好的國家卻要去到那裡，就好像醫生門前病人多一樣」。我希望根據先生的這些教誨思考治理衛國的辦法，衛國也許還可以逐步恢復元氣吧！』

孔子說：『嘻！你恐怕去到衛國就會遭到殺害啊！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂，心生擾亂就會產生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。古時候道德修養高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養方面還沒有什麼建樹，哪裡還有什麼工夫到暴君那裡去推行大道！

『你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在於追求名聲，智慧的表露在於爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭鬥的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行於世。
    　『一個人雖然德行純厚誠實篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強把仁義和規範之類的言辭述說於暴君面前，這就好比用別人的醜行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀！況且，假如說衛君喜好賢能而討厭惡人，那麼，哪裡還用得着等待你去才有所改變？你果真去到衛國也只能是不向衛君進言，否則衛君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機會快捷地向你展開爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內心也就姑且認同衛君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。有了依順他的開始，以後順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進言，那麼一定會死在這位暴君面前。

【莊子內篇】憨山釋德清注：

此篇蓋言聖人處世之道也。然養生主，乃不以世務傷生者，而其所以養生之功夫，又從經涉世故，以體驗之。謂果能自有所養，即處世自無伐才、求名、無事強行之過；其於輔君、奉命，自無誇功、溢美之嫌。而其功夫，又從心齋、坐忘，虛己涉世，可無患矣。極言世故、人情之難處，苟非虛而待物，少有才情、求名之心，則不免於患矣。故篇終以不才為究竟，苟涉世無患，方見善能養生之主，實於前篇互相發明也。以孔子乃用世之聖人，顏子乃聖門之高弟，故藉以為重，使其信然也。

顏回見仲尼，請行。曰：『奚之（仲尼問何往）？』曰：『將之衛。』曰：『奚為焉（意謂雖顏子之仁人，亦不勉無事強行之過）？』曰：『回聞衛君（蒯聵也），其年壯（壯年盛氣之時），其行獨（言狠戾自用，拒諫妄為也）。輕用其國，而不見其過（言不恤抿，輕視其國，不自知其過）。輕用民死（言不恤民，故民死，亡者眾），死者以國量乎澤，若蕉（言以國比乎澤，而民之死者相枕籍，若澤中之蕉也），民其無如（往也）矣（言民受困，無所往告矣）！回嘗聞之夫子曰：「治國去之（言國已治，不以無功而干祿），亂國就之（言戡亂扶危，以安民也）。醫門多疾（謂善救時者，如良醫之門多疾人也）。」願以所聞，思其則（蓋回素聞夫子之言如此，故願以所聞，思其法則，將以匡正衛君也），庶幾其國有瘳乎（言庶幾使民免其疾苦也）！』仲尼曰：『嘻（驚嘆也），若殆往而刑耳（言汝甚欲往，必遭其刑耳）！夫道不欲雜（謂學道當專心壹志，不可雜亂其心）。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救（言心襟，則以多事自擾，擾則憂患而不可救）。古之至人，先存諸己而後存諸人（言古之至人涉世，先以道德存乎己，然後以己所存施諸人。即此二語，乃涉世之大經，非夫子不能到此）。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行（謂顏回道德未充，自修不暇，又何暇至暴人之所乎）！且若（汝也）亦知夫德之所盪，而知之所為出乎哉（盪，散也，出露也）？德盪乎名，知出乎爭（德之不能保全者，為名之盪也；名盪而實少矣。知之發露於外者，以啟爭之端也）。名也者，相軋也（軋軋，機聲也。言名者乃彼此相擠軋，不得獨擅也）﹔知也者，爭之器也（才知一露，人人忌之，則由此而致爭，不相安也）。二者兇器，非所以盡行也（言才德、知術二者，乃招患之端，為兇器也，豈可以盡行乎）。且德厚信矼（矼，確實貌），未達人氣（謂我以厚德確信加人，必先要達彼之氣味，與我投與不投）﹔名聞不爭，未達人心（言我雖不爭名聞，於彼且未達彼之人、之心，信否何如）。而強以仁義繩墨之言衒（當是炫字）暴人之前，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑（言己雖確信虛己致彼，且未審彼之氣味，不達心志，即以仁義繩墨之言規諫於彼，恐一旦致疑而不信，則將以汝為因揚彼之惡，而顯己之美。所謂未信，則為謗己也。此謂之菑害於人。凡菑人者，人必反菑之。汝不審彼已，而強行，殆為彼人菑之也）。且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而（汝也）求有以異（且彼衛君，誠有悅賢而惡不肖之心，則彼國自有賢者，何用汝持往而求，以顯異耶）？若（汝也）唯無詔（言汝必不待詔而往），王公必將乘人而斗其捷（言汝非詔命而往，則彼王公，必將乘人君之勢，與汝斗其捷勝，而不納其言）。而（汝也）目將熒之（言汝見人君之勢以加凌之，則必自失其守，眼目眩惑之矣），而色將平之（眼目一眩，必將自救，而容色平和，以求解矣），口將營之（容貌既已失措，而口必營營，以自救也），容將形之（容貌、言辭一失，則全身不覺放倒遷就也），心且成之（外貌一失，則內心無主，必將舍己而就彼，返成其惡也）。是以火救火，以水救水，名之曰益多（言女初心欲彼改惡，而竟返成其惡，是以水火而救水火，但增益其多耳）。順始無窮（言始則將順，而彼之惡竟無窮），若（汝也）殆以不信厚言，必死於暴人之前矣（若彼不見信，而遽加之以忠厚之言，是謂交淺言深，彼將致疑，而返以為謗。如此則必死無疑矣）！』

此一節，言涉世之大者，以諫君為第一。若人主素不見信，而驟以忠言強諫，不唯不聽，且致殺身之禍。此非夫子之大聖，深達世故，明哲保身者，其他孰能知此哉？顏子有所未至也。此為人間世之第一件事，故首言之。

【注釋】

　　①顏回：孔子的弟子，姓顏名回字子淵，魯國人。仲尼：孔子，仲尼為字。孔子與顏回的這段談話完全出自假託。

　　②之：往。

　　③獨：專斷。

　　④蕉：草芥。

　　⑤如：往。『無如』意思是沒有歸往的地方。

　　⑥去：離。

　　⑦就：趨赴，前往。

　　⑧以：用，根據。則：準則，辦法。

　　⑨庶幾：也許可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病癒，這裡指國家恢復了元氣。

　　⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。

　　(11)存：存立，這裡指道德修養的建立。

　　(12)暴人：施政暴虐的人，這裡指衛國國君。

　　(13)盪：喪失，毀壞。所為：講作『……的原因』。

　　(14)軋：傾軋。

　　(15)矼（ｑｉāｎｇ）：堅實、篤厚。

　　(16)人氣：猶言民情、民心，與下句的『人心』意思相近。『未達人氣』、『未達人心』，意思是未能得到人們廣泛的理解。

　　(17) 繩墨：喻指規矩、規範。術（術）：通作『述』。一說『術』字是『衒』字之誤，賣弄的意思。

　　(18)此句就上下文意看很難串通。一說『有』字乃是『育』字之誤，講作『賣』，即『鬻』的意思。其：己；三人稱代詞變用為己稱。

　　(19)命之：名之，稱謂它。菑（ｚāｉ）：『災』字的異體，『災』字今簡化為『災』。

　　(20)悅：喜好。不肖：不像，這裡指不學好。

　　(21)而：汝，你。

　　(22)唯：只。詔：告，這裡指向衛君進言。

　　(23)王公：指衛君。乘：趁；『乘人』就是抓住說話人說漏了嘴的機會。一說講作藉助國君的威勢。捷：形容言語快捷善辯，不讓說話對方有喘息思考的機會。

　　(24)熒（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。

　　(25)色：臉色。平：平和。

　　(26)營：營救，這裡指用言語自我解脫。

　　(27)容：容顏、態度。形：顯露，表現。

　　(28)成之：以之為成，把對方的作為加以認可。