【易經*大過】曰：澤滅木，大過；君子以獨立，不懼，遁世無悶。這裡的『澤』就是沼澤，這裡的『木』就是樹木。森林原本應該覆蓋在地表之上，卻被淹沒在沼澤之下，這違背了森林的生存法則，這就是『質變』的意思。君子退隱山野卻沒有本心的畏懼，遠離塵世卻又沒有任何煩悶，君子的『質變』是君子把事業追求看得高於一切。

        世間萬物的發展都遵循一個『否定之否定』的質量互變規律，事物在『否定之否定』的質量互變過程中，不斷向著更加完善的方向上發展，這就是「反者道之動，弱者道之用」。所謂質就是一事物區別於他事物的規定性，質通過屬性表現。所謂量就是事物的規模、程度、運動速度的快慢、顏色深淺等可量化的規定性。

       質變與量變的區分標誌就是度，所謂度就是事物保持其質的量的界限。事物的量變發展超過了限制自身的度，就會向著質變的方向上發展。事物的發展最終要通過質變來實現，沒有質變就沒有事物的發展。質變不僅可以完成量變，而且爲新的量變開闢道路。

       事物的量變發展超過了限制自身的度就會產生質變，但質變在多數情況下都只是帶來危害。比如說房梁彎曲就會導致房屋倒塌，房屋倒塌就會危及到居住者的生命財產安全。質變在多數情況下都只是帶來危害，所以基於歧視婦女立場的孔子在【論語*先進】中提出了『過猶不及』的中庸思想，並以此抵制母系社會的女人哲學。

       質變雖然在多數情況下都只是帶來危害，但通過創造一定的客觀外在條件，就可以有效控制事物質變帶來的危害。比如說房梁彎曲多數情況都是由於房梁過於潮濕造成的，只要在房梁正中打上支撐就可以矯正房梁的彎曲情況，然後有效加強房間通風並讓房梁達到一定的乾燥程度，這樣房梁就不會再產生彎曲。

       質變在多數情況下都只是帶來危害，但在多數情況下也是再一次發展的更好機遇。枯槁的楊柳被風吹倒在衰老的土地上，看樣子是沒有生的希望了。但是枯槁楊柳的衰倒卻讓眾多枝條得以接近大地，眾多枝條得到了大地的溫潤就在春天長出嫩芽，從而在原有的土地上生長出了更多的楊柳樹。

       質變在多數情況下都只是帶來危害，但換成不同的角度就會有不同的效果。比如說房梁向下彎曲會導致房屋倒塌，但是讓房梁向上彎曲就可以支撐房屋的高大，而且可以減少對房梁承重能力的要求，達到房屋建設中經濟實惠的效果，只是這也會導致房屋的外觀不好看。

       衡量事物發展的質變好壞，有其客觀的尺度標準。比如說年老男子得到母系社會的官職任命，這就是一件很壞的事情。在【易經】中就有『枯楊生華，何可久也』的說法。衡量事物發展的質變好壞，也有社會層面上主觀尺度標準。比如說在母系氏族社會，男人做官就是一個笑話。在【易經】中就有『老婦士夫，亦可丑也』的說法。

       質變往往意味著舊事物的滅亡，但也會意味著新生事物的開始。質變客觀存在於任何事物的發展過程之中，無限循環的『質量互變』推動著現實世界向著更加完善和完美的方向上發展。 質變在多數情況下都只是帶來危害，但這並不意味著凡事就要遵循『過猶不及』，新生事物總比舊事物擁有更加廣博的優越性。

       【易經*大過】曰：過涉之凶，不可咎也。這句話的意思就是：雖然過度趟過河水遇到了兇險，但這種行爲並不可以進行責備。這句話與孔子在【論語*先進】中提出的『過猶不及』思想相違背，從這句話可以看出【易經】與孔子學說並不是相互兼容的哲學思想體系。

       【易經*大過】曰：枯楊生華，何可久也？老婦士夫，亦可丑也！這句話的意思是說：枯槁楊柳生長出鮮花，這怎麼可以得到長久呢？即使是年老有威望的婦人任命成年男子做官，也可以算做是一樁醜聞。這句話反映了母系社會時期的官職任命制度中有明確反對男子爲官的內容。

       把鮮花插在頭上是母系社會任命新任官員的一種儀式習俗，新任官員上任除了要進行相關的就職演說之外，還要自己的上司的給自己的頭上插上鮮花，以表示自己正式任職的開始。這裡的『枯楊』代指年老男人，年老男人的頭上插上鮮花違背了母系社會的習俗觀念，被母系社會潛意識觀念看成是一件羞辱的事情。

       老子的「反者道之動，弱者道之用」中的「弱」在儒家的『中庸之道』看來就是『毋太過』的意思，並以此證明儒家的「過猶不及」思想。事物發展太過就會弱，弱就會不及，所以凡事都會過猶不及。但從老子「致虛極，守靜篤」來看，這裡的『弱』是指「質量互變」中的量變長度不斷加長，指的是事物質量互變運動的不斷減弱。

       清 龍淵子曰：致虛者，天之道也。守靜者，地之道也。天之道若不致虛，以至於達到至極，則萬物之氣質不實。地之道若不守靜，以至於至篤至實，則萬物之生機不有。是故，虛者乃造物之樞紐，靜者乃品匯之根柢也。天地有此虛靜，故日月星辰成象於天，水火土石成體於地。

        也就是說：天地萬物的「質量互變」是趨於「致虛守靜」的，天地萬物的「質量互變」若不能趨於「致虛守靜」，萬物就會呈現一種不穩定狀態，天地萬物就會沒有生機，這就是「虛靜」能夠創造和頤養萬物的根本原因。宇宙從混沌趨於平穩，才會有日月星辰的漫天運行。大地從浮躁不斷趨於穩定，才會有世間萬象的不斷衍伸。

       天地萬物致虛守靜而不會「過」，是因爲這種虛靜是事物發展的無窮遠處，是事物發展無法達到也不可能達到的極端，並不是事物不「過」，而是事物根本不可能「過」。老子的「弱」是「反」這種運動的不斷減弱，是直線性的弱而不是拋物線性的弱。事物發展並不是達到極端之後就會反向運動，儒家不應該總是對此進行歪曲解釋。

       從『虛者乃造物之樞紐，靜者乃品匯之根柢』也可以看出，老子「有生於無」的意思是天地萬物的「質量互變」不斷趨於「致虛守靜」的規律創造並頤養了天地萬物的存在和發展，而不是佛家所說的天地萬物從「空」而來並且向「空」而去，從而天下萬物「惟空」而已的意思。