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道家本論十；謙遜的學問

已有 873 次閱讀2012-7-19 19:46

【易經*謙】曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。這裡的『地』是不盈滿的象徵，這裡的『山』是過分盈滿的象徵。把過分盈滿放置在不盈滿之中，這就叫做謙遜。學習知識要不斷削減思想上的『自多』，從而不斷彌補知識上的『不足』，不斷檢驗知識的真實含量，就可以平衡施展萬物。

老師用相對完備的知識指導學生，但老師會變得更加謙遜，這樣老師就可以永遠的指導學生。學生擁有知識就會變得盈滿，驕傲盈滿並且流失謙遜，學生就會永遠成爲學生。學生居處謙遜之中，並且不斷追求上進，學生就能逐漸成長爲老師。居處在謙遜之中，並在不盈滿之中努力進取，就可以達到完美成長的目的。

每個人都存在著完美的一面，也存在著不完美的一面，要善待個人的缺陷與不足。野鬼精靈的危害盈滿，但能夠得到人們的崇拜，福運就會永遠不盈滿。人類的知識中過失盈滿，但只要每個人都保持謙遜的求知狀態，人類知識就會在人類實踐中不斷趨於盈滿。

精神上的謙遜要拋棄知識追求上的『自多』，行爲上的謙遜又是要拋棄物質追求上的『自少』。思想上的謙遜可以讓人不斷追求上進，可以實現學生向老師的逐漸轉化，可以促進人類知識不斷向前發展。行爲上的謙遜可以擁有良好的人際關係，可以讓每個人都自由自在的行走在天地之間。

行爲上的謙遜就是自我行爲的規束，就是規束自己行爲去符合現實世界的需要，並推動現實世界向著更好的方向上發展。行爲上的謙遜就是善於資助天地萬物，又不與天地萬物發生對抗衝突。行爲上的謙遜能夠讓人很好的生存在天地之間，並且得到天地萬物的尊重和景仰。

言語上的謙遜是行爲上的謙遜的真實表達，要始終堅持「有利於萬物就是有利於自己」的想法，不能只做「口是心非」的人。言語上的謙遜只能夠滿足別人心理上的需要，行爲上的謙遜才能夠擁有萬物永恆的資助。只有在真心幫助別人的同時，才會得到別人真心的幫助。

行爲上的謙遜是個人的意識修養，而不是單純的外在行爲表達。人爲的謙遜也不違背謙遜的外在法則，但人爲的謙遜畢竟不是本人真心的外在流露。人爲的謙遜沒有真實誠意的含量，人爲的謙遜在達到個人目的之後，往往都會表現出自身的不良企圖，這樣的謙遜最終只有眾叛親離的效果。

人與人之間的謙遜是對自我欲望的克制和對別人真心的幫助，人與人之間的相互幫助是愛心的真實體現，只有真心付出才會得到真誠的回報。人與人之間的謙遜不是建立在物質利益上的相互利用，也不是建立在便利條件上的武力脅迫。物質交易與武力脅迫可以得到別人一時的幫助，也會種下了無邊的仇恨。

人與人之間的謙遜是責任和義務的主動承擔，而不是爲有可能的做事失敗創造推御責任的條件。做事情失敗了要主動承擔失敗的責任，成功了也不要居處驕傲自滿與不可一世。把人與人之間的謙遜當成推御責任和驕傲自滿的條件，必然會招致別人對自己的反感，長此以往就會走向可怕的結局。

從【易經*謙】的『君子以裒多益寡，稱物平施。』可以看出，【易經】所處的年代是財產公有和平均分配的原始共產主義年代，而不是【道德經】所描繪的『人之道，損不足而補有餘。』的奴隸制社會年代。從【易經*謙】的『鬼神害盈而福謙』也可以看出【易經】的反宗教立場，它並不是宗教讀本或占筮工具。