原文：風水渙 巽上坎下渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：風行水上，渙；先王以享於帝立廟。

       譯文：風加水就叫做風水，上面是風，下面是水，所以叫做風水。順利，國君憑依已有的廟宇來實現自己的統治，有利於趟過較大的河流，有利于堅持。彖說：風水就是順利的意思，剛強到來而沒有窮盡，柔弱在外部找到自己的居所，並與主流會合。國君憑依已有的廟宇來實現自己的統治，國君就處在了恰當的位置。有利於趟過較大的河流，乘坐木筏就會存在功績。象說：風在水的上面行走，這就叫做風水，前朝女帝建立廟宇並用來祭祀已故女帝。

       解說：氣流是風，水流是水，氣流與水流交相匯聚，所以叫做風水。迷信是風，民心是水，人民迷信就用宗教來進行統治，所以順利，國君憑依已有的廟宇來實現自己的統治。順應天地萬物的自然運行之至理，就可以駕馭天地萬物符合人類自身的生存和發展，所以有利於趟過較大的河流，有利于堅持。

       善於認識掌握和利用事物運行的客觀規律服務於自身的需要，就可以產生任何做事的順利，所以風水就是順利的意思。空氣循環為風，雨氣循環為水。風與水都是至陰至柔之物，無限多的、無限循環的至陰至柔之物的匯聚，就會形成沒有窮盡的剛強，所以剛強到來而沒有窮盡。

       鈍斧錘磚易碎，抽刀斷水難開，但看發白齒牙衰，唯有舌根不壞。所以柔弱在外部找到自己的居所，並與主流會合。宗教獨裁統治是對人民迷信心理的適應，是對社會歷史主流的符合。柔弱的國君能夠符合社會歷史發展的主流，就可以實現對人民的統治。所以國君憑依已有的廟宇來實現自己的統治，國君就處在了恰當的位置。

       順應風水的流向所致，就可以到達遙遠的地方。所以有利於趟過較大的河流，乘坐木筏就會存在功績。氣流是行船的動力，水流也是行船的動力。善於利用風水運行節律，就可以駕駛小船到達任何地方。所以風在水的上面行走，這就叫做風水。祭祀亡者是對人民迷信心理的順應，也是自身心理需要的適應，所以前朝女帝建立廟宇並用來祭祀已故女帝。

       原文：初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。九二：渙奔其機，悔亡。象曰：渙奔其機，得願也。六三：渙其躬，無悔。象曰：渙其躬，志在外也。六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其群，元吉；光大也。九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。象曰：王居無咎，正位也。上九：渙其血，去逖出，無咎。象曰：渙其血，遠害也。

       譯文：初六：用風水來拯濟馬的強壯，這是一件很好的事情。象說：初六的很好，就是順利的意思。九二：領悟風水節律，並跑向自己的几案，悔恨就會迷失。象說：領悟風水節律，並且跑向自己的几案，這是得到自己的心願。六三：用風水來調息身心呼吸，這沒有什麼悔恨。象說：用風水來調息身心呼吸，這是心志存在於天下。

      六四：用風水來調理群體，開始就會很好。風水存在於天然的小土山上，這不是一般人根據常理能夠想像的。象說：用風水來調理群體，開始就會很好，這是得到了光大。九五：調節血汗符合風水，並用來主導至高號令，調整國君的居所符合風水，這沒有什麼過錯。

       象說：國君的居所沒有過錯，這是符合自己的本分。上九：調節自己的血液循環符合風水，離開遙遠的重生，這就沒有什麼過錯。象說：調節自己的血液循環符合風水，這是對危害的遠離。

       解說：事物居於極端剛強就會回返衰弱，居於極端柔弱剛就會回返剛強，長久居於極端柔弱而順應事物的發展需要，就可以達到『長生不老』的目的。經脈為風，血脈為水，認識人體經脈與血脈的運行節律，並主導經脈與血脈的運行來柔化日趨僵硬的肢體，就可以達到健康長壽的目的。所以用風水來拯濟馬的強壯，這是在順利之中達到健體的目的。

       有山無水就不顯其靈性，風水是天地靈性的根本所在。風水是天地萬物產生的條件，雷電交加是天地萬物產生的導因。沒有天地之間風水的存在，就沒有萬物蓬勃發展的景象。領悟風水的自然節律，就可以領悟天地萬物的奧妙。所以領悟風水節律，並跑向自己的几案，悔恨就會迷失，這是得到自己的心願。

       天地有風水，人體有經脈與血脈。天地有四季，人體有四時。領悟人體極端至柔的秘奧，並創造恰當的客觀外在條件，就可以促進身體的可持續性強健，就可以行走在天地之間，領悟天地萬物的神奇。所以用風水來調息身心呼吸，這沒有什麼悔恨，這是心志存在於天下。

       風水是女性溫柔的象徵，人性溫柔有利於人與人之間關係的協調，有利於調動群體協調做事的積極性。所以用風水來調理群體，開始就會很好，這是得到了光大。風水代指天地萬物的至陰至柔之所在，是天地萬物產生和延續的源泉。天地萬物都有其風水之所在，世界上沒有隻陽不陰的事物。所以風水存在於天然的小土山上，這不是一般人根據常理能夠想像的。

       國君的為人處事與風水運行節律相符合，就可以主導天地萬物的運行，就可以向社會群體發號施令。所以調節血汗符合風水，並用來主導至高號令。國君居所是至尊地位的象徵，是主導天地萬物和社會的象徵，國君居所的建立要講究符合天地萬物和社會的風水走向。所以調整國君的居所符合風水，這沒有什麼過錯，這是符合自己的本分。

       意念調息是風，血液循環是水，用意念調節血液循環處於良好的狀態，就可以遠離疾病的危害，就可以達到健康長壽的目的。所以調節自己的血液循環符合風水，這是對危害的遠離。世界上沒有人能夠死而復生，離開遙遠的死而復生的夢想，順應人體的風水運行節律，就可以體味個人存在的自由。所以離開遙遠的重生，這就沒有什麼過錯。

       舊石器時代以前的中國原始先民是一些相當迷信的部落社會結構，基於『君權神授』的宗教獨裁統治是這一時期的社會統治基礎，隨着科學技術的發展和【易經】的萌芽，『君權神授』觀念受到挑戰，神學統治者一方面要發展科學技術來維護自己的統治地位，一方面又不想讓科學技術的發展危害到自己的統治地位，於是神學統治者就開始創立了【風水學】。

       從『王假有廟』和『先王以享於帝立廟』可以看出，【風水學】的起源要早於【易經】的起源，所以【風水學】並不是來自於【易經】的內容。早先的【風水學】既不屬於神學也不屬於科學，它是神學向科學的一個過渡。【風水學】基於科學的真理性和局限性來詮釋『君權天（自然）授』的結論，從神秘主義的角度來解釋君權地位的不可侵犯性。

       早先的【風水學】認為，風水是天地之間靈氣的聚集，人是天地靈氣聚集而滋生的精華，靈氣聚集的精純與雜散形成了不同人口、不同物種之間的高低與貴賤。早先的【風水學】承認人道靈性的輪迴性，認為人死之後的靈氣可以與天地靈氣聚合復生，並傳承給後代，所以早先【風水學】無論是對人死之後的陰地（墳地）選擇，還是住宅基地和方式的選擇等都比較重視。

       早先的【風水學】把氣流當成天地的經脈，把水流當成天地的血脈，藏風聚氣之所在也就是天地之間的穴位，並把這些和人體的經脈和血脈聯繫起來，認為適當改變天地之間的藏風聚氣之所在，就能夠有效改變天運與地運，並使之運轉可以興旺人運，這是改天命而奪神功的有效方法。

       後期的【風水學】也就是【易經*渙卦】，後期的【風水學】屬於科學，是擇吉避凶的術學。從考古遺址中發現，遠古人擇居在地形、地貌、方位等的選擇上，有着驚人的一致性，大多都是向陽取暖性較好，水草茂密的高台近水之地，這些地方隱蔽、安全，又便於自下而上的食物獵取或農耕，無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。這也表明了【易經】至少起源於新石器時代早期。