原文：澤火革 兌上離下革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚；革而信也。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時義大矣哉！象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

       譯文：澤加火就叫做變革，上面是澤，下面是火，所以叫做變革。規束時日就是信任，開始就很順利，有利于堅持，悔恨就會丟失。彖說：變革就是水與火相互吐息，兩個女人共同居住在一起，她們的意向不能相互得到滿足，所以就叫做變革。規束時日就是信任，變革才能得到信任。

       知識明晰就會得到愉悅，極端順利就會得到端正，這是變革的恰當，悔恨就會迷失。天地變革就會成就四季，商湯和武王改變人民的命運，這是對天地的順應，這是對人民的回覆，變革的現實意義是多麼偉大！象說：澤中包容着火，這就叫做變革，君子用來整治曆法，以讓時日得到明晰。

       解說：王法是澤，起義是火，殘暴的王法統治凌駕在人民的怒火之上，所以叫做變革。這裏的『己日』就是『規束時日』的意思，就是王朝頒佈的法治天下時期。法治天下可以在國家和民眾之間樹立信任，可以讓天下得到很好的治理，法治天下應該得到很好的堅持，沒有法度的天下就會陷入昏亂。所以規束時日就是信任，開始就很順利，有利于堅持，悔恨就會丟失。

       變革是事物發展的質變階段，是事物內部量變階段的對立兩面相互作用的結果，所以變革就是水與火的相互吐息。事物內部對立兩面之間不具有完全對立性，對立兩面之間就不能很好的滿足對方的需要，事物就很難維持在量變階段，從而進入到質變階段。所以兩個女人共同居住在一起，她們的意向不能相互得到滿足，所以就叫做變革。

       法治天下可以在國家與民眾之中樹立信任，但是只有不斷發展的法治才能真正適應國家與人民的需要，才能最終維持國家與民眾之間的信任。所以規束時日就是信任，變革才能得到信任。知識不斷發展就會得到明晰，知識明晰才會在實踐中得到順利，人民實踐得到順利人民就會自然端正自我。所以知識明晰就會得到愉悅，極端順利就會得到端正。

        知識在實踐中得到發展，這就是對知識的變革，不斷變革的知識才能適應實踐的需要，固守一成不變的知識就會在實踐中遭受悔亡。所以這是變革的恰當，悔恨就會迷失。世界上沒有絕對完美的事物，事物的不完美性是事物不斷向前發展的原因。天地萬物處於不斷發展變革之中，社會歷史也處於不斷發展變革之中。所以天地變革是對四季的成就，歷史變革是對人民的回應。

       遍佈湖泊的沼澤中包容着沼氣火的存在，水與火的相互吐息就會形成事物的發展。所以澤中包容着火，這就叫做變革。完美的曆法能夠給天下農耕帶來好處，但天下並沒有絕對完美的曆法，對天下曆法的不斷變革是對萬民農耕的順應。所以君子用變革來整治曆法，以讓時日得到明晰。

       這裏的『二女同居』代指母系氏族社會。在母系氏族社會以前，社會生理欲望任意放縱極大程度降低了社會人口的勞動能力，人類生存和遠程打獵的需要產生了母系氏族社會。母系氏族社會是人類定居、遠程狩獵和提高社會人口勞動能力等，多重社會發展需要綜合作用的結果。母系氏族社會是對人類初級生理縱慾社會的否定，是人類對自生動物屬性的第一次否定。

        這裏的『其志不相得，曰革！』說明了母系氏族社會滅亡的原因是人民對生理禁慾的反抗。由於遠程狩獵和戰爭極大地減少了男人的數量，女人數量在母系氏族社會就佔了絕對優勢，定居又使得女人成為母系氏族社會時期的實際執政者，女人實際上就成為了母系氏族社會時期的人民主體。

       女人對生理禁慾的反抗是母系氏族社會走向終結的動因，母系氏族社會時期人類社會生產力的不斷發展給母系氏族社會的瓦解提供了時機，社會歷史的發展註定了母系氏族社會的最終滅亡。母系氏族社會的滅亡是人類對自身生理禁慾的否定，從母系氏族社會滅亡到殷商滅亡，崇尚淫慾成為社會習俗主體，淫慾活動甚至是各種社會宗教儀式活動的全過程。

       從『湯武革命』可以看出，【彖】的寫作應該是成形於周武王之後。但【彖】自身的性質是科學詮釋與講解，並不是為了講述宗教占筮原理，這與『文王拘而演周易』用於占筮的說法相違背。這表明了周朝時期，除了官方主宰的【易經】相命傳統之外，民間仍然存在着對【易經】的本來傳承。

       原文：初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛之革，不可以有為也。六二：己日乃革之，征吉，無咎。象曰：己日革之，行有嘉也。九三：征凶，貞厲，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。九四：悔亡，有孚改命，吉。象曰：改命之吉，信志也。九五：大人虎變，未佔有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

       譯文：初九：用黃牛的皮革來捆綁。象說：可以用黃牛的皮革來捆綁，但不可以用它來有所作為。六二：規束時日就對它進行變革，遠行就會很好，沒有什麼過錯。象說：規束時日就對它變革，這種行為存在着人民的讚美。九三：遠行就一定不好，堅持磨礪自己，不斷變化的言語反覆趨近，這是存在信任。象說：不斷變化的言語反覆趨近，它又是要到什麼地方去呢？

       九四：悔恨就會丟失，存在信用就會改變命運，這是很好的事情。象說：改變命運的很好，這是信任的意向。九五：大人物變化迅速，沒有推測，但是存在信任。象說：大人物變化迅速，他的知識是明晰的。上六：君子變化很快，小人物改變面孔，遠行就一定不好，堅持停留就一定很好。象說：君子變化很快，這是他的文采極端華麗。小人物改變面孔，這是對主人的順從。

       解說：要依據事物的本性來決定對事物的使用，皮革是用來製作衣服的，可以捆綁東西但不合適。所以可以用黃牛的皮革來捆綁，但皮革捆綁東西不會有很好的作為。一成不變的法度很難適應人民的需要，不斷變更法度以順應人民的需要，才能達到法治天下的目的，才能得到人民的讚美。所以規束時日就對它進行變革，遠行就會很好，這種行為存在着人民的讚美。

       知識固守成規而沒有任何變化，在實踐中就會得到不好的結果，實踐失敗就要努力磨礪自己。所以遠行就一定不好，堅持磨礪自己。這裏的『孚』就是信任的意思，就是指知識與實踐的符合。不要把知識看成一成不變的東西，知識的反覆變化也要不斷趨於與實踐更加符合。所以不斷變化的言語反覆趨近，這是存在信任。

        要勇於面對實踐中的失敗，世界上沒有絕對完美的知識，實踐的失敗往往也意味着知識的變革，知識在變革中得到與實踐相符合，就會改變實踐的失敗命運，成功是知識變革與實踐不斷趨於符合的必然取向。所以悔恨就會丟失，存在信用就會改變命運，這是信任的意向。

        大人物擁有牢固的知識與豐富的實驗經驗，大人物堅持在實踐中不斷變革現有知識，大人物這樣做就能夠在實踐中迅速決策，並且在決策中很少犯錯誤。所以大人物變化迅速，但是他的知識是明晰的。大人物的決策看來似乎沒有經過任何推測，但是大人物的決策卻永遠都存在着人民對他的信任。

        君子文采變化多端且極端華麗，但這種重文采而輕實踐的做法，在實踐中往往沒有好的結果。小人物善於根據主人的臉色來改變自己的面孔，用狐假虎威來成就自己的命運，但在實踐中也不會有很好的結果。所以君子變化很快，這是他的文采極端華麗。小人物改變面孔，這是對主人的順從。君子與小人遠行就一定不好，堅持停留就一定很好。