原文：山地剝 艮上坤下剝：不利，有攸往。彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。

    譯文：山加地就叫做剝奪，上面是山，下面是地，所以叫做剝奪。不利於存在悠閒的前往。彖說：剝奪就是剝削，剝奪就是柔弱變成剛強，不利於存在悠閒的前往，這是小人的長處。在順應中停止，這是觀看人的外表。君子崇尚變通、停止、盈滿、虛空，這是上天的運行。象說：山依附在地的上面，這就叫做剝奪，前朝女帝用剝奪來優待百姓，安定住所。

    解說：堆集是山，財富是地，搜括人民財富堆積成山，所以叫做剝奪。剝削天下百姓可以強大自己，也會帶來天下百姓的反抗。適當的賦稅有利於國家機構的運轉，有利於給天下百姓帶來好處，適當的賦稅能夠得到天下百姓的認可。過度的剝削加重天下百姓的負擔，就會遭到天下百姓的反對，所以剝奪不利於存在悠閒的前往。

    剝奪就是剝削，剝削別人有利於強大自己，所以剝奪就是柔弱變成剛強，這是小人的長處。久積善行的人家必有餘慶，久積惡行的人家必有餘殃。剝削別人有利於強大自己，也會種下無邊的仇恨，久居無邊仇恨之中必然不會有很好的結果，所以不利於存在悠閒的前往。

    剝削天下百姓會遭到天下百姓的反對，剝離事物的外表卻可以認知到事物的本質，認識事物的目的就在於認識事物的本質。剝奪就是剝奪事物存在的外表，從而認知到事物存在的本質。只看到事物的外表就不能夠駕馭事物的發展，所以在順應中停止，這是觀看人的外表。

    知識在實踐中的發展就是不斷的變通與停止，不斷的盈滿與空虛，這也是上天的運行方式。所以君子崇尚變通、停止、滿、虛空，這是上天的運行。百姓是地，政府是山，搜括百姓的財富堆積成山，所以山依附在地上就叫做剝奪，前朝女帝用剝奪對待天下百姓，並用剝削來安定自己的住所。

    原文：初六：剝床以足，蔑貞凶。象曰：剝床以足，以滅下也。六二：剝床以辨，蔑貞凶。象曰：剝床以辨，未有與也。六三：剝之，無咎。象曰：剝之無咎，失上下也。六四：剝床以膚，凶。象曰：剝床以膚，切近災也。六五：貫魚，以宮人寵，無不利。象曰：以宮人寵，終無尤也。上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

    譯文：初六：用腳剝奪床鋪，但是看不清楚，堅持就一定不好。象說：用腳剝奪床鋪，這是杜絕下面。六二：用分辨剝奪床鋪，但是看不清楚，堅持就一定不好。象說：用分辨剝奪床鋪，從不存在給予。六三：剝奪天下百姓，這沒有什麼過錯。象說：剝奪沒有過錯，這是對上下

的丟失。

    六四：用皮膚剝奪床鋪，這是摩擦趨近災難。六五：把魚穿連起來，並用來寵愛宮人，沒有不銳利的。象說：用來寵愛宮人，最終就沒有過失。上九：大果實不吃，君子得到車廂，小人剝奪草屋。象說：君子得到車廂，這是人民的承載。小人剝奪草屋，最終不可以使用。

    解說：這裏的『床』就是指床鋪，就是指農民耕種莊稼的土地。這裏的『足』、『辨』、『膚』為古代丈量土地的面積單位，古代有『九夫為一辨，七辨為一併！』的說法。這裏的『足』假借『並』，這裏的『膚』假借『夫』，所以這裏應該是『九膚為一辨，七辨為一足！』

    用『足』為單位對農民的土地進行剝削，說明還留有一定的餘地，這是為了杜絕百姓的爭吵，但剝削農民畢竟不是一件很好的事情。所以用腳剝奪床鋪，但是看不清楚，這是杜絕下面，堅持就一定不好。用『辨』為單位對農民的土地進行剝削，這是把農民剝削得一清二楚，這是從不給百姓留有任何餘地，這樣做一定會遭到百姓的堅決抵制。

    所以用分辨剝奪床鋪，但是看不清楚，這是從不存在任何給予，堅持就一定不好。剝奪天下百姓可以富有自己，可以從柔弱變成剛強，對於小人來說這是一件很好的事情。所以剝奪天下百姓，這沒有什麼過錯。小人剝奪天下百姓，對上會遭到上司的制裁，對下會遭到天下百姓的抗議。所以剝奪沒有過錯，這是對上下的丟失。

    用『膚』為單位剝奪天下百姓，這是不想讓天下百姓繼續生存下去。官逼民反，民不得不反，迫不得已的時候，人民就只有起來進行武裝反抗。所以用皮膚剝奪床鋪，這是摩擦趨近災難。把一家人的共同勞動所得一起分享，就會擁有家庭的和睦。所以把魚穿連起來，並用來寵愛宮人，最終就沒有過失，沒有不銳利的。

    君子擁有大果實不吃是讓利給天下百姓，所以君子能夠得到天下人民的擁戴。小人擁有大果實不吃是把天下人民剝奪得太多，所以小人把天下百姓的草屋都給剝奪了。君子得到天下人民承載就可以成就天下，小人殘酷剝奪就會給天下帶來危害。所以大果實不吃，君子得到天下人民的承載，小人最終不可以使用。