『唯女子與小人爲難養也』辨析(5)

三、中國古代婦女觀的現實意義

以孝悌爲本的中國古代人道主義固然是宗法社會的產物，但重視家庭，尊重婦女的文化傳統卻具有永恆的意義。

中國古代，即使進入父系社會以後，仍十分重視婦女，終先秦之世，婦女的社會地位都比較高。戰國後期，主張中央集權專制主義的法家開始把君臣、父子、夫婦的相互相對關係片面地絕對化爲服從關係。倡導唯君、唯上的價值觀和單向思維方式。秦漢中央集權制確立，漢初形成『三綱』。封建禮教的『三從四德』對婦女壓迫最深重。這股和孔子尊重婦女的思想正相反對的思潮，始於法家而完成於董仲舒。董子將儒家相對的人際關係絕對化、宗教化，爲中央集權封建制奠定了理論基礎，也爲輕視婦女提供了理論依據，把『君君、臣臣、父父、子子』篡改爲『君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君爲陽，臣爲陰；父爲陽，子爲陰；夫爲陽，妻爲陰。陰道無所獨行，所始不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。（有）舉而上者，（有）抑而下也。……王道之三綱，可求於天。（【春秋繁露・基義】）這就將民本主義的傳統文化重又拉到君本，神本的舊路上去了。隨著人的喪失，婦女喪失的最多。董仲舒篡改了孔子的思想，並竊取了儒家的招牌。其實，正是孔子，在這歷史的轉變關頭，發現了人，即發現所有男人和女人的基礎上創立以仁爲核心的儒學。但後人竟拿孔子的話作爲輕視、誣枉婦女的根據，無論如何，這是孔子始料所不及的。功過顛倒，千古奇冤。自孔子創立儒學，歷史又前進了兩千五百年，積如此長期智能的積累，人類總該能夠還孔子思想的本來面目而加以認知了吧！

漢代開始片面強調女性貞操，要求婦女『從一而終』。『婦人貞吉，從一而終也。』（【易傳・恆・六五・象】）『壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁。』（【禮記・郊特牲】），但並未扼殺由孔子繼承和發揚了的婦女觀；更不像『五四』以來宣傳的那麼嚴重和可怕。漢代婚姻開放。『戶牖（今河南陳留）富人有張負，張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平（即後助劉邦定天下，爲漢初賢相的陳平）欲得之。』（【史記・陳丞相世家】）漢景帝劉啟的皇后（武帝劉徹之母）就是再嫁做皇后的。平民中的婚姻更自由。魏晉南北朝皆如此。唐朝更開放，公主再嫁、三嫁不足爲奇，一般婦女更平常。（８９年１０月６日【文摘周報】轉引香港【新晚報】丁奇文）一般認爲宋代禮教最嚴，貞節觀念最重。其實也不盡然。程頤之『俄死事極小，失節事極大。』（【遺書】卷三二】）並無多少人理會。宋代婦女改嫁者多，守節者少。北宋寡婦再嫁視爲平常，並受到鼓勵。宋初啟臣包拯鼓勵兒媳改嫁。和程頤同時稍早的北宋大政治家、文學家范仲淹置義田，規定『嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千。』（【義田記】）【宋刑統】只禁居喪改嫁、強迫改嫁、嫁娶有夫之婦。南宋法律規定：『妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出有三不去而去之者，杖一百追還。』（【儀禮・疏】：『七出』：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。『三不去』：謂有所取無所歸、與更共三年之喪、先貧賤後富貴。）』已成婚而夫移鄉編管，其妻願離者聽；外出三年不歸者，亦聽改嫁。』家法、族法亦允許『夫亡改嫁。』（引自張邦煒【婚姻與社會】）明代李贄主張婚姻自主，讚揚婦女自找對象和寡婦再嫁。對司馬相如和卓文君的婚姻更是熱情謳歌。（【藏書・儒臣傳・司馬相如】）綜上可見，以男子爲中心的封建社會，其保護婦女的用心還是很明顯的。就古代而言，中國的婦女觀最進步。西方，直到十八世紀才發現婦女。十六世紀才再發現人。

近現代以來，宗法制逐漸瓦解，家庭的政治經濟作用淡化，男女的內外界限被突破；但家庭的文化意義和婦女的賢妻良母作用益顯重要。西方社會的種種『不治之症』，大多與忽視家庭和輕視婦女有關。

家庭是人生的第一個學校、終身的力量源泉、精神的療養院和老年的歸宿。即使到了大同時代，無論教堂、公園和豐富多彩的文化娛樂，都不能和天倫之樂相比，更不能取代天倫之樂。竊以爲，未來的大同世界，必然是男女平等的母系社會。這不僅是因爲幾千年的男權社會，相對而言婦女異化的輕一些；更根本的是婦女生兒育女，具有善持家政，和善於體貼人的生理和心理特點。誰能離開母親的愛撫和妻子的關懷？哪個男子的成就沒有良母賢妻的心血？法國作家朱伊（１７６４－１８４６）說：『如果沒有女人，在我們生命的起點將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。』適用於每一個人的這段話，同樣適用於整個人類。對這個人類第一真理體悟的早晚，將決定每個民族進入大同世界的先後。

天下爲公，世界大同，是人類有生以來就追求的永恆目標。今天，這個崇高的目標雖已遙遙在望，畢竟可望而不可及。但是，只要認同孔子思想，就能根治發達社會的積疴，消除發展中國家前進中的障礙。試問，一切民族間、國家間和國家集團間的矛盾和衝突，哪個不能用以忠恕之道爲核心的人道主義觀點和『允執其中』的中庸之道的方法，從根本上一勞永逸地解決呢？當然，認同孔子思想，絕非靠武力和宣傳強制推行某種思想；也不是用錢收買人心；即使三者並用，也不能把自己的價值觀和理想推廣到世界，建立所謂『世界新秩序』。孔子思想只是因爲把握了人的根本和社會實際，贏得人們同心響應，而沒有絲毫勉強和一丁點兒利己主義。認同孔子思想，只是建議人們在老路不通或前途維艱的情況下，考慮一下，忠恕之道的人道主義和允執其中的中庸之道，是否和你的本性相通？是否和你們的文化目標一致而可以互補？並不妨試著用它來處理一些棘手問題，看是否達到預期的效果？看看這個東方文化之魂的孔孟之道，是否能和他種文化一道綜合創新出人類新文化？認同孔子思想，可以從重視家庭，尊重婦女做起。不分東西南北，每個人都可以在家庭和自己領導的單位創建這種大同世界的小氣候，猶如每個人都可以實現君子人格一樣。並且，這種人格修養，越是亂世越難能可貴，意義也越大。當人們普遍自覺地消除人類的第一個異化現象──歧視婦女時，歷史就走到了大同世界的入口處。(作者：楊子彬)