商代的历法和纪年

中国文字博物馆与中国文字学会共同主办的第三届中国文字发展论坛――“古汉字研究与古汉字书写”学术研讨会，聚集了全国各地50余位古文字学、书法、历史、文物等方面的专家，李范文、赵平安、刘正、常耀华等29位专家做了主题演讲。会议收到45篇论文，并出版了论文集。本报将连续刊载部分专家的言论摘选。为让更多读者了解和接受古文字研究的某些信息，我们做了某些改动，希望各位专家和广大读者理解。古文字研究是一门科学，这是本报的一次科学普及尝试。
作者简介
华东师范大学对外汉语学院教授，中国文字博物馆学术委员会委员。从事中国思想史、古文字学、商周史、古典文献、海外汉学、中国文学史研究。《商代的历法和纪年》摘编自中国文字博物馆第三届文字发展论坛论文集《商周彝铭中的时间用语雏议》。
从商代的彝铭上看，殷商时代的历法使用的是干支、月份、时王祭祀年相结合的方法。这一纪年方法究竟属于黄帝历、颛顼历、殷历中的哪一种历法，目前还难下判断。我们本着历法和朝代相一致的大致模式，将其划定为殷历。
著名的《戍嗣子鼎》中出现的纪时彝铭：“甲子……才十月又二……唯王廿祀。”这里的“唯王廿祀”是指某代商王即位后的第二十次大祭祀祖先之年。请注意它的先后顺序是先日、次月、最后是年。
再看《二祀其卣》中出现的纪时彝铭：“丙辰……才正月……唯王二祀。”这里的“唯王二祀”是指某代商王即位后的第二次大祭祀祖先之年。
关于这里出现的“祀”字，《尔雅・释天》说：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”
郭沫若《殷契粹编》一书第896片卜辞：癸丑卜。贞：今岁受年？弘吉。才八月，唯王八祀。
这里很典型地同时出现“岁”“年”“祀”三个字。也很显然，只有“祀”字在这里才表示历史纪年的含义。因此，一般来说，只要彝铭中出现“唯王某祀”的记载，大多可以肯定其出自商代。
请注意它的先后顺序也是先日、次月、最后是年。这一纪年方法到了西周时代就逐渐演变成了唯王某年、月份、月相、干支的周代纪时方法。“月份之名，当是周人之制”的陈梦家说，是十分准确的。
也有时月和年的顺序颠倒的，如《小臣邑小分谐鱿值募褪币兔：“癸巳……唯王六祀……才四月。”
有些场合，年和月被省略了，如《麋妇觚》彝铭中就直接说“甲午”日干。
殷商人虽然崇尚鬼神，但是大规模的祭祀祖先活动却是以年为单位进行。上述彝铭中的十二月甲子日，正是用来祭祀祖甲的。我们结合商人庙号由来问题上的祭日说分析，这一天是甲子日，而受祭祀的祖先正好是祖甲，这应该不是偶然现象。甲子日祭祀祖甲，则祖“甲”的得名显然和“甲”日的祭祀活动有直接关系。
总体来说，商代的纪时彝铭还是比较好理解的，日干、月份、王年三者很清楚明白，至少西周纪时彝铭中复杂的月相问题，在殷商时代还不是主流和核心。
夏、商、周三个朝代都有自己的官定历法，可以简称为“夏历”“殷历”和“周历”。这三者主要区别在于岁首不同。
到了东周，处于春秋战国时代，各个诸侯国使用自己的历法成为时尚。鲁国用周历，所以《春秋》也用周历纪年。如《春秋・隐公六年》记载：“冬，宋人取长葛。”然而在《左传》中出现的记载却是：“秋，宋人取长葛。”再如，《春秋・僖公五年》说“春，晋侯杀世子申生”，同一事件出现在《左传》中却成了“十二月”，这说明《左传》使用的纪年方法是夏历。在王年的问题上，“唯王某年”则肯定是叙述西周的王年。到了春秋战国时代，出现了各国独立纪年的现象。
容庚曾在《商周彝器通考》一书89页举例：西周纪年，皆统于王，故云唯王某年某月。春秋以降，有用各国纪年者，如《e公簋》云“唯e正二月初吉乙丑”。《邓公簋》云“唯邓九月初吉”。

文：刘正