回顧中國辛亥革命後百年歷史：既孤獨又浮躁

核心提示：中國幾千年封建專制的漫漫歷史，在辛亥革命的隆隆炮聲中，終於走到了歷史的盡頭。如今，辛亥革命已經過去了整整100年。回顧這百年來的歷史，中國其實是既孤獨又浮躁。

本文來源 ：【學習時報】2011年9月5日第9版，作者：宋圭武，原題：【百年中國隨想】

百年中國，百年孤獨，百年浮躁。

中國幾千年封建專制的漫漫歷史，在辛亥革命的隆隆炮聲中，終於走到了歷史的盡頭。如今，辛亥革命已經過去了整整100年。回顧這百年來的歷史，中國其實是既孤獨又浮躁。

說孤獨，因爲中國的現代化基本上是一個人的前行，是一個獨行者。中國在走向現代化的進程中，既沒有馬歇爾的計劃，也不像日本有美國的採購，末了，還要應付老大哥的趁火打劫。這行程孤獨而鬱悶。

說浮躁，是因爲中國的現代化過程，處處是充滿浮華、急躁、狂熱。

從辛亥革命到新中國成立，這30多年，中國就是一個浮躁的亂世。軍閥混戰，民不聊生，浮躁充滿每一個空間。

從新中國成立到改革開放30年，中國是急躁加浪漫加粗莽，最終仍是浮躁。『大躍進』，大煉鋼鐵，『文革』，十五年超過英國，跑步進入共產主義，等等，就是這種急躁加魯莽加狂想的典型表現。

從改革開放到如今30多年，中國雖然在物質建設方面取得了巨大的成績，但在發展過程中仍處處充滿了浮躁。圈地、腐敗、污染、學術泡沫、盲目追求GDP，精神空虛，焦慮蔓延，等等，都是浮躁的具體表現。

孤獨，讓中國發展缺少外援；浮躁，讓中國發展多了瞎折騰。

問題是爲什麼我們要孤獨？這裡既有歷史客觀的因素，也有人爲主觀的因素。

同樣，爲什麼我們要浮躁？這裡既有體制上不健全的因素，也有經濟上落後的因素，另外，根深蒂固的農民性也是一個重要的影響變量。

權力集中體制是產生浮躁的一個主要體制因素。集中的權力容易使人產生幻想，容易使人想當然，也就容易使人飄飄然，所以，在權力集中的情況下，權力本身就容易產生浮躁。

另外，剛睜開眼看到世界，由於經濟上落後人家許多，也就容易產生追趕的心理，若這心理髮揮不當，就是浮躁。

從農民性看，主要表現有兩個方面：自私與狂想。自私，就是沒有國家意識和公共意識，就是各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，只看到自家一畝三分地的收益，而看不到合作和規模的收益，看不到國家的收益。狂想，就是富有幻想情結，幻想有朝一日當上皇帝，或有朝一日被皇帝所提拔，來實現平天下的夢想。對於自私與狂想，一個人若有機會實現狂想，能當上皇帝，就最好當上皇帝。其實，在中國人的骨子裡，大都是有當皇帝的夢的。袁世凱有機會當，所以，就儘量想抓住這個機會，別的人沒有機會，於是就儘量不讓別人當上，同時，在自家當不上的情況下，就儘可能管好自家的一畝三分地，不要受別人的侵占，民國的軍閥就是這樣。

由於有自私，國家發展就缺乏了德性的基礎；由於有狂想，國家發展就缺乏了理性的基礎。沒有德性，沒有理性，最後剩下的，就只有流氓性和文盲性。在這種情況下，國家發展就既需要承受流氓性的侵擾，也需要承擔缺乏理性所造成的後果，國家發展就缺乏了健康前進的兩個輪子，要前進，就阻力很大，原地打滑的可能性就很大。

如何讓中國的現代化既不孤獨，也不浮躁？一是開放。要注重吸收人類文明的一切積極成果，而不僅僅是物質成果。文明是一個系統，不是局部的成就。先進的物質成就背後總是有先進的精神基礎的。所以，我們在看到人家宏大物質成就的同時，我們也要看到人家取得物質成就的精神基礎。二是改革。主要是體制的改革。要建立更加具有公開性和協商性特點的民主體制。民主不是形式，民主也不僅僅就是匿名投票，民主的實質關鍵是要實現正義原則。由於不同國家的人文基礎不同，所以，民主形式的選擇可以是多樣的。在中國，由於面子文化和血緣文化的濃重，在推進民主化的進程中，要更加注重公開性和協商性的特點，這是有利於民主更好體現其本質特點的。三是改造。要重點改造農民性，要將『村民』改造成具有德性和有理性精神的公民。改造農民性，可以從習俗和習慣改造入手，要重視運用法制手段改造習俗和習慣，要從小事抓起，要從小抓起。習俗和習慣是具有傳承性特點的，也是具有頑固性特點的，所以，改造習俗和習慣的任務也是艱巨的。

百年中國，百年孤獨，百年浮躁。我們既不需要孤獨，也不需要浮躁。目前，我們已經改革開放30年有餘，發展的重點就需要開始放在農民性的改造上，需要建設有德性和理性精神的國民，到時候，中國的面貌就會迎來煥然一新的感覺。

百年中國，雖然我們孤獨而浮躁，但不乏志士仁人，寧可斷頭，也不彎脊梁，從今往後，也是一樣，中國的脊梁是不會斷的，這是中國實現現代化的人才基礎。另外，保存在每個人內心深處的良心仍然是完好和鮮活的，這是生長道德大樹的根基，也是建設德性中國的希望。（宋圭武

核心提示：中國幾千年封建專制的漫漫歷史，在辛亥革命的隆隆炮聲中，終於走到了歷史的盡頭。如今，辛亥革命已經過去了整整100年。回顧這百年來的歷史，中國其實是既孤獨又浮躁。

本文來源 ：【學習時報】2011年9月5日第9版，作者：宋圭武，原題：【百年中國隨想】

百年中國，百年孤獨，百年浮躁。

中國幾千年封建專制的漫漫歷史，在辛亥革命的隆隆炮聲中，終於走到了歷史的盡頭。如今，辛亥革命已經過去了整整100年。回顧這百年來的歷史，中國其實是既孤獨又浮躁。

說孤獨，因爲中國的現代化基本上是一個人的前行，是一個獨行者。中國在走向現代化的進程中，既沒有馬歇爾的計劃，也不像日本有美國的採購，末了，還要應付老大哥的趁火打劫。這行程孤獨而鬱悶。

說浮躁，是因爲中國的現代化過程，處處是充滿浮華、急躁、狂熱。

從辛亥革命到新中國成立，這30多年，中國就是一個浮躁的亂世。軍閥混戰，民不聊生，浮躁充滿每一個空間。

從新中國成立到改革開放30年，中國是急躁加浪漫加粗莽，最終仍是浮躁。『大躍進』，大煉鋼鐵，『文革』，十五年超過英國，跑步進入共產主義，等等，就是這種急躁加魯莽加狂想的典型表現。

從改革開放到如今30多年，中國雖然在物質建設方面取得了巨大的成績，但在發展過程中仍處處充滿了浮躁。圈地、腐敗、污染、學術泡沫、盲目追求GDP，精神空虛，焦慮蔓延，等等，都是浮躁的具體表現。

孤獨，讓中國發展缺少外援；浮躁，讓中國發展多了瞎折騰。

問題是爲什麼我們要孤獨？這裡既有歷史客觀的因素，也有人爲主觀的因素。

同樣，爲什麼我們要浮躁？這裡既有體制上不健全的因素，也有經濟上落後的因素，另外，根深蒂固的農民性也是一個重要的影響變量。

權力集中體制是產生浮躁的一個主要體制因素。集中的權力容易使人產生幻想，容易使人想當然，也就容易使人飄飄然，所以，在權力集中的情況下，權力本身就容易產生浮躁。

另外，剛睜開眼看到世界，由於經濟上落後人家許多，也就容易產生追趕的心理，若這心理髮揮不當，就是浮躁。

從農民性看，主要表現有兩個方面：自私與狂想。自私，就是沒有國家意識和公共意識，就是各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，只看到自家一畝三分地的收益，而看不到合作和規模的收益，看不到國家的收益。狂想，就是富有幻想情結，幻想有朝一日當上皇帝，或有朝一日被皇帝所提拔，來實現平天下的夢想。對於自私與狂想，一個人若有機會實現狂想，能當上皇帝，就最好當上皇帝。其實，在中國人的骨子裡，大都是有當皇帝的夢的。袁世凱有機會當，所以，就儘量想抓住這個機會，別的人沒有機會，於是就儘量不讓別人當上，同時，在自家當不上的情況下，就儘可能管好自家的一畝三分地，不要受別人的侵占，民國的軍閥就是這樣。

由於有自私，國家發展就缺乏了德性的基礎；由於有狂想，國家發展就缺乏了理性的基礎。沒有德性，沒有理性，最後剩下的，就只有流氓性和文盲性。在這種情況下，國家發展就既需要承受流氓性的侵擾，也需要承擔缺乏理性所造成的後果，國家發展就缺乏了健康前進的兩個輪子，要前進，就阻力很大，原地打滑的可能性就很大。

如何讓中國的現代化既不孤獨，也不浮躁？一是開放。要注重吸收人類文明的一切積極成果，而不僅僅是物質成果。文明是一個系統，不是局部的成就。先進的物質成就背後總是有先進的精神基礎的。所以，我們在看到人家宏大物質成就的同時，我們也要看到人家取得物質成就的精神基礎。二是改革。主要是體制的改革。要建立更加具有公開性和協商性特點的民主體制。民主不是形式，民主也不僅僅就是匿名投票，民主的實質關鍵是要實現正義原則。由於不同國家的人文基礎不同，所以，民主形式的選擇可以是多樣的。在中國，由於面子文化和血緣文化的濃重，在推進民主化的進程中，要更加注重公開性和協商性的特點，這是有利於民主更好體現其本質特點的。三是改造。要重點改造農民性，要將『村民』改造成具有德性和有理性精神的公民。改造農民性，可以從習俗和習慣改造入手，要重視運用法制手段改造習俗和習慣，要從小事抓起，要從小抓起。習俗和習慣是具有傳承性特點的，也是具有頑固性特點的，所以，改造習俗和習慣的任務也是艱巨的。

百年中國，百年孤獨，百年浮躁。我們既不需要孤獨，也不需要浮躁。目前，我們已經改革開放30年有餘，發展的重點就需要開始放在農民性的改造上，需要建設有德性和理性精神的國民，到時候，中國的面貌就會迎來煥然一新的感覺。

百年中國，雖然我們孤獨而浮躁，但不乏志士仁人，寧可斷頭，也不彎脊梁，從今往後，也是一樣，中國的脊梁是不會斷的，這是中國實現現代化的人才基礎。另外，保存在每個人內心深處的良心仍然是完好和鮮活的，這是生長道德大樹的根基，也是建設德性中國的希望。（宋圭武 中國網專家博客專家博客）