鮮為人知的『中和節 』

3月8日，國際婦女節，今年正好是夏曆『二月二，龍抬頭』，這些都家喻戶曉；但你知道嗎，在它前一天，二月初一，是中和節。

『節應中和天地晴，繁弦疊鼓動高城。漢家分刺諸侯貴，一曲陽春江水清。』唐代陳羽的一首【和王中丞中和日】，向我們展示了唐代過中和節的盛況。中和節，起源於何時，在歷史上又有着怎樣的習俗活動呢？

中和節的由來

我國的傳統節日大多是從民眾日常生活中自然而然生長出來的，但中和節是個例外。它源於一個皇帝的倡議、一個大臣的設計。這個皇帝就是唐德宗，這個大臣就是李泌。

唐德宗李适，是唐朝的第九個皇帝。貞元四年（788）的某一天，唐德宗提出想在二月創置一個節日，問大臣們日子選在哪天比較合適。根據史書記載，唐德宗發出個倡議的原因是，從前每到上巳節（夏曆三月初三）、重陽節（夏曆九月初九），朝廷百官都有大型的宴會活動，但是上巳節往往和寒食節（清明節前一二日）在時間上重合，當時寒食節放假，且假期長，這就影響了公會。因此他認為可以在二月創造一個節以舉行公會活動。

皇帝發出倡議，大臣李泌就開始設計。不久，一份詔書就頒佈出來。根據這份詔書，一個創造的節日正式誕生了。它定在二月初一，名為『中和』，與上巳節、重陽節一起成為朝廷認定的三個節日，屆時公務人員可以休假一天。

稍後，李泌又為中和節設計了一些活動，包括裁度、官員給皇帝進獻農書、獻生子、釀宜春酒、以祭句芒神，祈求風調雨順、五穀豐登等。這些也得到德宗的認可，並著於法令，頒佈實施。

『風俗時有變，中和節惟新。軒車雙闕下，宴會曲江濱。金石何鏗鏘，簪纓亦紛綸。』中和節就這樣華麗上場，並揳入到人們的日常生活之中了！

中和節的習俗

中和節的習俗來源於李泌的設計，主要包括以下幾個方面：

    （一）進書獻種上春服

中和節有『百官進農書，司農獻穜稑（音『同路』，指先種後熟的穀類和後種先熟的穀類。——編者注）之種』的做法。

比如貞元六年中和節，百僚進獻了【兆人本業】三卷，司農進獻了黍、粟各一斗。【兆人本業】是武則天時期頒行的一部官修農書，內容包括農俗農事及四時種蒔之法等，供指導農民生產之用。在農務方興的二月，百官進農書、獻種子，無疑具有勸農重本的象徵意義，這很為具有農本思想的官員文人所稱讚。柳宗元就在他的【進農書狀】中進行了高度評價，將它視為『勤勞率下，超邁古先』之舉。貞元十九年甚至以『中和節百辟獻農書賦』作為科舉考試的題目，選拔人才，足見這一活動在德宗朝受到何等重視。此外，中和節還有大臣進獻春服，藉以表達對皇帝的忠誠和關心。

（二）節日宴會

君臣宴樂是中和節裏一項重要內容。實際上，設置中和節的最初動機就是增加節日宴樂的機會。當時不僅規定『內外官司休假一日』，而且賜錢給官員，讓他們集會為樂。唐德宗自己也經常在中和節宴會群臣，並作詩抒情言志。【全唐詩】收錄唐德宗的詩共15首，其中4首與中和節有關。

貞元五年的中和節是第一個中和節，節日裏唐德宗大宴群臣，並且作詩抒懷，大臣們則紛紛作詩奉和。唐德宗還下詔將詩作的寫本賞賜給當時在容州的戴叔倫，這樣的恩寵讓天下人都羨慕不已。宴會上往往有樂舞助興，王建【宮詞】詩云『殿前明日中和節，連夜瓊林散舞衣』，即為明證。

宴會不僅僅在都城舉行，地方上也十分興盛。梁肅的【中和節奉陪杜尚書宴集序】就記載了揚州一帶的中和節宴會。當時參加的人員達百餘人，『火旗在門，雷鼓在庭』，聲勢浩大。宴會之上，既有美酒佳餚，又有各種雜技，所謂『球蹈、盤舞、橦懸、索走之捷，飛丸、拔距、扛鼎、逾刃之奇，迭作於庭內』，歌舞管弦當然也少不了，『急管參差、長袖裊娜之美，陽春白雪、流徵清角之妙，更奏於堂上』。與會人員觥籌交錯，頻頻舉杯，自朝至暮，直喝到酩酊大醉。

不過，官方的中和節宴在德宗皇帝駕崩不久便取消了，成為曾經親歷盛況者對往事的追憶。呂溫有詩云：『同事先皇立玉墀，中和舊節又支離。今朝各自看花處，萬裏遙知掩淚時。』表達了撫今追往、盛景不在的惋惜之情。

（三）賜尺賜衣

『裁度』，即『請皇帝賜大臣戚裏尺』，也是中和節活動的重要內容。貞元八年，宏詞科還曾以『中和節詔賜公卿尺』作為科舉考試的試題，當年參與考試的陸復禮、李觀、裴度都留下了佳作。

中和節賜尺，是有傳統依據的發明創造。早在漢代成書的【禮記·月令】中就有記載，度、量、衡講究公平準確，仲春二月是晝夜長短基本相等的時節，適合校準度量衡。中唐以前，也有中尚署令每年二月二日進獻『鏤牙尺』和『木畫紫檀尺』的規定。中和節賜給大臣尺子，可以說是對這一傳統的變通性應用。尺的用途是測量長短，與測量多少的量、測量輕重的衡，都是日常生活的必備之物。掌握着確定、校正度量衡的權力，就意味着掌握着治人治世的權力。皇帝將經過校正的尺度頒賜給大臣，其實是對這種權力的一種象徵性分配，而且含有對臣下公平、正當行使權力的期待，可以激勵臣子對君主的效忠之心。

除了尺子，皇帝還會賜給大臣衣服。得到皇帝的賞賜，大臣通常會上表以示謝忱，呂頌就寫有【謝賜春衣及牙尺表】，令狐楚也寫有【謝敕書賜春衣並尺表】，它們都成為皇帝賜衣賜尺的證明。

（四）獻生子

李泌不僅設計了皇帝大臣在中和節的活動，而且也想到了普通百姓。當時人們就用青色口袋裝上各種各樣的糧食、瓜果種子，互相贈送。

中和節的內涵

著名歷史學家陳寅恪先生曾經指出：『貞元之時，朝廷政治方面，則以藩鎮暫能維持均勢，德宗方以文治粉飾其苟安之局。民間社會方面，則久經亂離，略得一喘息之會，故亦趨於嬉娛遊樂。』中和節正是在這種社會風氣中出現的，它創置的最初動機也在於『嬉娛遊樂』，不過，從設計的結果和實踐情況來看，中和節事實上已經偏離了最初的動機，成為一個圍繞春季特性、表達中和理想和重農傾向的節日。唐德宗有詩：『肇茲中和節，式慶天地春。歡酣朝野同，生德區宇均。』很好地概括了中和節的文化內涵。

天地之大德曰『生』，恰好是春天的特性。在貞元五年的詔書中，唐德宗強調仲春二月的特點是『天地同和』，各種植物都發芽了，創設中和節的目的就在於幫助植物生長，以發揚春天的特性，所謂『生德區宇均』。

將節日命名為『中和』，則顯示了我國傳統社會的中和理想。漢代大儒董仲舒認為『德莫大於和，而道莫正於中……』如果能用中和之道治理天下，國運就會長久；如果能用中和之道養生，那麼壽命就會長久。今人周來祥先生則認為：『「中和」（或和諧）在古代中國是一個貫徹始終的思想概念，從遠古到清末，源遠流長……在發展中，「和」的內涵越來越深刻，越來越豐富……日益成為中華民族文化的核心範疇和主導精神。』中和作為一種天地、四時、萬物各守其正而又彼此和諧共處的理想狀態，是天下之德、之道，中和節承載了上自君王下迄百姓『致中和』的共同願望。

我國素來以農立國，將農業視為國家之根本，而無論是百僚進獻農書、司農進獻穜稑之種，還是百姓互贈百穀果實的『獻生子』，都具有勸農的象徵意義，並符合國家社會的長遠利益。

儘管中和節在後世不如唐德宗朝那樣興盛，但它餘韻流長，有着較大的影響力。諸如進春衣、進農書、獻生子等活動，乃至休假一日的規定，都在宋金時期為宮廷或民間所實踐並得以傳承，從而在很大程度上實現了從官方建構向民間傳統的轉變。直到近世，仍然有人將夏曆二月一日稱為中和節，甚至有人認為二月二日龍抬頭節其實就是中和節。今天，在山西永濟，仍有中和節『背冰』習俗，山西鄉寧雲丘山則有中和文化節，2011年，中和節（永濟背冰、雲丘山中和節）被列入國家級非物質文化遺產名錄。