中國傳統文化特有的"讀書學習方法"

傳統中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的【朱子讀書法】流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮【讀書分年日程】即以此為基礎，後又演化出徐與喬【五經讀法】、周永年【先正讀書訣】等等。與前現代社會的諸種事情一樣，讀書之法也存在古今之變，這其中我們尤其應該注意的是，在儒學主導下的傳統中國，古人讀書不完全如現代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量並不算大。【論語】首章講『學而時習之』，這裡的『學』是自己體悟覺醒的意思，所以古人說『古之學者為己』，而不僅僅是獲取外在知識。所以，古人特別反對把讀書只是當成『辭章記誦』來獵取功名，認為那樣背離了讀書的本意。朱子反覆提倡讀書要『涵泳』，讀書應該做到使人『存心復性』『學以成人』並能『經世致用』。所以，在傳統中國的儒學政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。

南宋人陳善在【捫虱新話】中曾對讀書法有個精闢總結：『讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法。』讀書要『求所以入』，就是要孟子所說的能夠『知人論世』，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能『見得親切』，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心之處，以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進去。如果只是讀進去，而不知運用，成為詞句的奴隸，那只能落得個『兩腳書櫥』的稱號，這不是善於讀書的人。要『用得透脫』，就是要能夠立足於自己的時代和語境，把所讀之書消化透徹，對自己所處的當下之世有仔細的考辨，認清時勢，消化所讀之書，這樣讀書才能達到經世致用的效果。

王國維也表達過類似的意思，【人間詞話】中說：『詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。』王國維是從美學角度立言，意思其實是一樣的。

在這個『入乎其內』和『出乎其外』的過程里，讀書人的主體角色值得認真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的誇誇其談者，虛心涵泳，然後『博學、審問、慎思、明辨而躬踐之』。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現實之間進行不斷對話和詮釋的過程，讀書人『入乎其內』，體會原書的精神，吸收書的營養，同時要能『出乎其外』，用之於天下國家，在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗得到了擴充，即孟子所謂『養浩然之氣』。同時，為改變現實，又必須對書進行創造性詮釋和轉化，使自己當下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機活力，成為改造現實、規劃未來的參考。

這個讀書法有着鮮明的儒學特色，貫徹了儒學所強調的『學以成人』和『經世致用』思想，這也是與孟子提倡的士人『窮則獨善其身，達則兼濟天下』的社會存在方式是相對應的。到了明代，從小學（明代叫社學）開始，到科舉求官，以朱熹【四書章句集注】為教科書，讀書的過程是『證諸先覺，考諸古訓，尊所聞，行所知』的歷程，從小就開始這樣反覆訓練，『日以義理浸灌其心』，長大了自然就可以達到使『心術歸於正』的目標了。

（作者：黃振萍，系清華大學歷史系副教授）