漢語稱謂的『法』與『禮』

稱謂是人在社會交往中的一種標識。漢語稱謂之多之繁，為其他語言所少見。作為中華民族幾千年歷史文化發展的積澱之一，漢語稱謂蘊含豐厚的傳統文化因素，古代典籍中與稱謂有關的知識與理論，在今天仍有其重要社會價值。

『稱謂』一詞最早見於【後漢書·郎顗傳】：『今去奢即儉，以先天下，改易名號，隨事稱謂。』作為一個詞語，『稱謂』出現較晚，然而，在此之前，典籍中就有與之相關的理論闡述。稱謂是『名』『號』的一種，儒家的『正名』思想和名家的『名實關係』理論反映出古人對稱謂的作用、稱謂的創製、稱謂的使用原則等問題的看法。

稱謂的作用

稱謂的作用是明辨同異，區分尊卑。【春秋繁露·深察名號】說，『五號自贊，各有分（蘇輿註：自天子至於民，各有分義）。分中委曲，曲有名（蘇輿註：分中各有應盡之職事，得其委曲，然後可以各稱其名矣）。名眾於號，號其大全。名也者，名其別離分散也（蘇輿註：萬物總總，藉名以散殊之）』（【春秋繁露義證】，第286—287頁）。【尹文子·大道篇】說『故善有善名，惡有惡名。聖賢仁智，命善者也；頑囂凶愚，命惡者也。……使善惡盡然有分，雖未能盡物之實，猶不患其差也，故曰名不可不辯也。名稱者，別彼此而檢虛實者也，自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者，由名分混，得者，由名分察。』（【尹文子】，第2頁）【荀子·正名篇】說：『上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明、同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。』（【荀子集解】，第276頁）善惡有分，賢愚有別，明辨同異是稱謂的基本作用，然而，古代稱謂的根本作用卻在於區分尊卑，把人們的身份、地位、關係區別開來，為建立和維護上下尊卑的社會政治秩序奠定基礎。從社會稱謂到親屬稱謂，反映出從政治生活、社會生產到家庭成員的尊卑等級規範。

稱謂作為社會政治要素，是治理天下的重要手段，正所謂名正而言順。【春秋繁露·深察名號】：『治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也。』（【春秋繁露義證】，第284—285頁）【論語·子路】：『名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。』（【論語註疏】，第2506頁）【尹文子·大道篇】：『仁義禮樂名法刑賞，凡此八者，五帝三王治世之術也。故仁以道之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之。』（【尹文子】，第7頁）合乎規範的稱謂是理順人與人之間等級關係的重要手段。如果人人都在規範內進行交往和活動，『所欲不逾矩』，社會政治秩序便能穩定有序。

稱謂的創製

稱謂創製的方法是『王者制名、約定俗成』。隨着人類社會的發展和文明程度的提高，統治者和先賢從政治、倫理等需要出發，創製出一些最能反映事物特徵的詞語來指稱他們，並規定其使用範圍，約束人們的交際和活動。【荀子·正名篇】指出：『貴賤不明，同異不別，如是則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍，故知者為之分別制名以指實。』（【荀子集解】，第276頁）【春秋繁露·實性】曰：『聖人於言無所苟而已矣。性者，天質之朴也；善者，王教之化也。無其質，則王教不能化；無其王教，則質樸不能善。質而不以善性，其名不正，故不受也。』（【春秋繁露義證】，第313頁）【荀子·正名篇】：『故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。』（【荀子集解】，第275頁）創製之『名』涉及政治、經濟、文化、日常生活等各個方面，稱謂即是其中重要內容。

綜觀【荀子·正名篇】之相關論述與其蘊涵的思想，可以看出儒家所認為的『約定俗成』不是社會群體自發而為的『相約命定』，而是由『王者』或『知者』依據實性制名：或者是他們『率民而一焉』；或是假其名以自重，增加名稱的權威性和公信力。這與西方語言學所定義『約定俗成』之『初由人相約命定，習用既久，遂為社會公認』的意義不同。

先賢對『名』的探討由具體而深化，思考其指實性和社會性，強調端正名實關係，以求正名實而化天下。可以說，古代的『正名』不是由下而上，而是由上而下形成的，是先『約定』後『俗成』。由此，稱謂有『法』的性質：一旦『約定』，便要遵守。正如荀子所言：『故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢托為奇辭以亂正名。……故壹於道法而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹於名約之功也。』（【荀子集解】，第275—276頁）

稱謂的使用原則

稱謂的基本使用原則是準確、有序。【春秋繁露·深察名號】：『春秋辨物之理，以正其名。名物如其真，不失秋毫之末。故名霣石，則後其五，言退鷁，則先其六。聖人之謹於正名如此。君子於其言，無所苟而已，五石、六鷁之辭是也。』（【春秋繁露義證】，第293頁）

稱謂的根本使用原則是『禮』。『禮』是中國傳統文化中的核心內容之一。【禮記·喪服四制】：『凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。』（【禮記正義】，第1694頁）【白虎通·禮樂】：『夫禮者，陰陽之際也，百事之會也，所以尊天地，儐鬼神，序上下，正人道也。』（【白虎通疏證】，第95頁）可見，『禮』在古代中國有着至高無上的地位，它既是國家的政治原則，也是社會的道德規範，是人之為人的根本，其本質是秩序。

『禮』合於中庸之理想，追求『揖讓』『不爭』，所以，稱謂使用常常『尊人自損』。【白虎通·禮樂】：『禮所揖讓何？所以尊人自損也。揖讓則不爭。』『禮』原則約束下，稱謂崇尚謙讓，不僅對尊者、長輩用尊稱，對一般社會成員亦表現出最大的禮貌和尊重。謙敬辭、謙之又謙，甚至通過貶損自己而對他人表示尊敬，都是漢語稱謂的常見現象。

稱謂的『禮』通過自上而下為主、自下而上為輔的途徑實現。在這一過程中，『君子』和『知者』的作用顯而易見。【白虎通·禮樂】：『以貴下賤，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：為禮不敬，吾何以觀之哉？』（【白虎通疏證】，第95頁）【論語·子路】：『故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言無所苟而已。』（【論語註疏】，第2506頁）【荀子·禮論篇】：『故禮者養也，君子既得其養，有好其別。何謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。』（【荀子集解】，第231頁）應當說，『禮』的最終目標是建立並引導人們認同、遵守社會秩序，維護人與人之間關係的和順，保持社會的穩定和發展。稱謂的『法』與『禮』，既各司其職，又互相配合，『法』即秩序，『禮』即德行，禮法並舉，有利於社會的和諧有序。

（作者：賈嬌燕，系山東師範大學文學院副教授）