立黨為公，執政為民，既是中國共產黨的基因，也是中國共產黨承接歷史，腳踏現實，走向未來的執政原則。 據明確、可靠的典籍記載，中國自四千四百年前的堯帝開始，就確立了『執政為民』的民本思想。 【論語·堯曰】：『堯曰：咨，爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終！』可見，執政不為民，而致民生窮困，則政事永休！ 【尚書·五子之歌】：『皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。』人民是國家的根本，人民富強，則國家富強，人民安定，則國家安寧！ 【尚書·蔡仲之命】：『皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷。』蒼天未曾眷顧過誰，但若施行德政，則四方之民就會歸附，民心亦未曾鍾情於誰人，以民為本，則人民自然歸附。 【孟子】：『民為貴，社稷次之，君為輕。』人民是執政的服務對象，人民之貴，就在於人民可以用腳投票！ 毛主席為了警戒中國共產黨員，務必明了『執政為民』的原則，揮毫寫下了『為人民服務』的大字，這就是中國共產黨員的最高行為準則！ 然而，『為人民服務』卻往往成為空泛的口號！ 古代的中國，為了保障執政階層遵守『為生民立命』的執政原則，在選拔官員時，或舉孝廉忠義（漢代以前），或科舉考試（唐代以後），而不管是哪種方式，均要求被選拔者，能切實地躬行儒家綱常。這些被選拔者，就是我國古代特有的士人階層，他們以『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平』（張載語）、『修身齊家治國平天下』（【大學】）為己任，並十年如一日地吃下懸梁之苦，錐股之痛。 這些古老的經驗，對於今天的中國共產黨，保障共產黨員『為人民服務』的行為準則，是亟具借鑑意義的。共產黨員應該有組織地，自發地學習、實踐中華優秀傳統文化，繼承、發揚我國傳統士人的優良風氣，從思想上、意識上切實地確立為生民立命，為民族復興而奮鬥的理念。 習近平主席在2016年5月17日的哲學社會科學工作座談會上指出，自古以來，我國知識分子（士人階層）就有『為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平』的志向和傳統。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該擔負起歷史賦予的光榮使命。斯言繞梁，不絕於耳！ 2018年8月26日，由梅新育先生更得知中國共產黨新黨紀施行，共產黨向『執政為民』踏實地更進了一步，特載於下以饗人民： 梅新育：劍外忽傳收薊北·讀黨內清理教徒新規有感
『劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳』——讀到8月26日新公布的【中國共產黨紀律處分條例】第六十一、六十二條，杜甫描述自己聽到完全平定安史之亂消息後心情的詩句頓時浮現腦海。不因為別的，因為這兩項新條款是成千上萬同志們奮鬥努力的成果，我為此付出了奮鬥，承受了壓力、威脅和辛酸。目睹鬥爭進展，回顧以往，我感到自豪；而要根本消除該領域風險，我們仍然任重道遠。 讓我們看看這兩項條款： 中國共產黨紀律處分條例 第六十一條 組織、利用宗教活動反對黨的路線、方針、政策和決議，破壞民族團結的，對策劃者、組織者和骨幹分子，給予開除黨籍處分。 對其他參加人員，給予撤銷黨內職務或者留黨察看處分；情節嚴重的，給予開除黨籍處分。 對不明真相被裹挾參加，經批評教育後確有悔改表現的，可以免予處分或者不予處分。 有其他違反黨和國家宗教政策的行為，情節較輕的，給予警告或者嚴重警告處分；情節較重的，給予撤銷黨內職務或者留黨察看處分；情節嚴重的，給予開除黨籍處分。 中國共產黨紀律處分條例 第六十二條 對信仰宗教的黨員，應當加強思想教育，經黨組織幫助教育仍沒有轉變的，應當勸其退黨；勸而不退的，予以除名；參與利用宗教搞煽動活動的，給予開除黨籍處分。 上述兩項條款重要性何在？在於這兩項條款是2016年以來中央在該領域一系列重要決策、調整的深化發展，只要認真落實，必然能夠防範宗教信徒滲透黨和政府、利用黨和政府的組織體系與權威資源擴張宗教版圖，甚至鳩占鵲巢，從而確保中華文明傳統，確保黨和政府性質。 一些年來，民族宗教領域咄咄奇聞層出不窮，該領域不少流行論調打着『尊重』之類旗號，事實上剝奪了黨和政府官方意識形態——無神論的官方意識形態地位，剝奪了黨和政府平時制約宗教勢力的和平手段，為宗教勢力坐大打開方便之門，……宗教勢力干預社會生活現象之所以愈演愈烈，甚至在一些局部地區、一定程度上架空了黨和政府，關鍵原因之一，就是宗教信徒滲透黨和政府。認識到這一切中潛藏着怎樣的顛覆性風險，我們就能充分理解上述兩項條款、2016年以來中央在該領域一系列重要決策和調整的重大歷史意義。 『子不語怪力亂神』——華夏文明的底色就是無神論，這是我們的特徵，更是華夏文明優越性的關鍵要素之一。國際共運在中國落地生根，枝繁葉茂，而在伊斯蘭社會幾乎全軍覆沒，自有其深刻的根源。 為什麼要強調批評宗教的自由？為什麼要一再重申憲法規定的『宗教信仰自由』首先是不信仰宗教和批評宗教的自由？因為有好的宗教信徒個人，沒有好的宗教；無制約的宗教信仰都是餓虎，只有剪去、拔掉其爪子，才有可能成為溫順花貓。從『三武一宗』到新中國初期的宗教改革，中國不可動搖的文化傳統就是不容許任何宗教膨脹成為餓虎，社會主義中國尤其如此。在中國共產黨人通過大規模武裝鬥爭打掉宗教勢力控制的政權、財權、軍權（最典型者莫過於民國時期割據西北的馬家軍軍閥集團）之後，批評就是和平時期制約宗教信仰、拔掉其爪子、避免其坐大失控的剪刀、鉗子。聲稱『堅持無神論不等於批判宗教信仰』，等於拿掉了黨和政府、社會制約宗教勢力的剪刀、鉗子，宗教勢力坐大失控由此必將不可避免。 而且，無神論可以批評，宗教信仰不可批評，那麼究竟誰才是官方意識形態？國家政權至關重要的要素拱手讓人，太阿倒持，莫此為甚。我沒有時間、沒有興趣天天抨擊各門宗教，我可以與宗教信徒和宗教人士建立、保持不錯的私交；但我絕不容許侵蝕、剝奪我們批評宗教的權利。 不要再片面講『不要將信教群眾置於我們的對立面』了。這樣講，似乎批評宗教就等於對抗信教群眾，等於默認宗教勢力是獨立的『國中之國』，信教群眾是這些『國中之國』的國民而不是中國黨和政府管轄保護的國民，信教群眾完全信奉宗教保守落後的一切、甘受宗教勢力禁錮鉗制，也沒有脫離宗教的自由，最重要的是錯誤地默認宗教勢力擴張不會侵害世俗社會，忽視了占多數的不信教群眾的利益與感情。 這完全錯了，信教群眾首先是黨和政府管轄保護的中國國民，其次才是宗教信徒。信教群眾並非完全信奉宗教保守落後的一切，很多人在很多方面不願意受宗教勢力禁錮、壓迫剝削和鉗制，這在南疆去極端化後維族群眾穿漂亮衣服唱歌跳舞的熱情中、在許多地方回民群眾抱怨中可以看出來，我們應當通過批評等措施制約宗教勢力干預社會生活，保護信教群眾的自由、權利。最重要的是，中國不是一個宗教國家，不信教群眾才是絕大多數，才是黨和政府最重要、最基本的倚靠力量，就是信教群眾中很多人對宗教也只是採取實用主義態度。片面講『不要將信教群眾置於我們的對立面』，等於放任少數無底線損害侵蝕占多數的黨和政府基本盤。
有些『學者』、媒體人等等喜歡講『宗教極端不等於極端主義』之類話語，但這樣的話邏輯不通，同時等於否定去極端化工作。更準確的表述應當是『宗教信仰不代表宗教極端主義』，一方面沒有把所有信教群眾都當成極端主義分子，另一方面旗幟鮮明指出了極端主義與某些宗教之間的聯繫，消除了兩面人企圖含糊其辭、矇混過關、轉嫁壓力的可能。 ……
作為經濟研究者，我是在思考分析國家發展起飛夭折系統性風險時注意到民族宗教問題，以前只是把這方面的書籍當作業餘消遣閱讀。經過閱讀、觀察、思考，特別是經過2008、2009年事件，我認定民族宗教問題是可預見未來中國潛在顛覆性風險中最有可能的突破口，開始為此而奔走、進言、呼籲。最初我感到自己猶如呼喊於荒野之上，無人傾聽，更無人理解，反而陸續給自己招來了許多麻煩：圍攻、威脅、壓力……，不一而足。 2012年，伊斯蘭原教旨主義、恐怖主義武裝占領馬里北部準備建國，在占領區內厲行伊斯蘭教法，大肆毀壞占領區文物古蹟，【人民日報】對此作了專門報道。我在微博上摘錄了這篇報道的內容，結果就有人告我『破壞民族團結』並得到了某部門的支持，給我製造了不小的麻煩。摘錄非洲伊斯蘭原教旨主義、恐怖主義武裝（而且是我國在聯合國支持武力打擊的武裝）破壞文物的報道，就成了破壞中國的『民族團結』，這是什麼邏輯？暴露出了什麼問題？連中共中央機關報的報道都要封殺，這又暴露出了什麼樣的問題？ …… 俱往矣！ 以往的不理解、圍攻、威脅、壓力……沒有擋住我『打落牙和血吞』，繼續默默前行；今天，這方面形勢已經大大改觀，全社會從上到下那麼多原來不理解我這方面論述觀點的人現在承認了我的預見，雖然鬥爭依然前路漫漫，但我們又有什麼理由悲觀？ 願與諸君攜手，繼續奮鬥。 |
王懷: 楊繼盛 按【明外史本傳】：繼盛，字仲芳，容城人。七歲失母。庶母妒，使與豎牧牛。繼盛經里塾，睹里中兒讀書，心好之。歸謂兄，請得從塾師學。兄曰：若幼，何學 ...
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