器物之魅與辭賦之美

器物是日用之物的總稱，與生活息息相關。人們一方面極爲關注器物的製造與享用，追求便利與精工；另一方面又思考附著於器物之上的欲望與社會道德之間的關係。【周易·繫辭上】曰『備物致用，立成器以爲天下利，莫大乎聖人』，這是肯定的態度；【尚書·旅獒】曰『玩物喪志』，【傳】曰『以器物爲戲弄則喪其志』，這是警惕的態度。歷史發展表明，只要調和得宜，必能彰顯器物之功用。器物因其自身的魅力，成爲一個時代物質文明的重要組成部分。

器物與辭賦之間的關係極爲親密。【文賦】稱『賦體物而瀏亮』，【文心雕龍·詮賦】謂賦『鋪采摛文，體物寫志』，賦是『體物』文學的代表，敏銳地反映物質文化，無論大賦還是小賦，都重視在作品中呈現器物，【歷代賦匯】相關分類可見其大略。再者，由於『賦』與『物』的親密關係，同題壁、題畫如出一轍，人們在日常使用的器物上進行辭賦創作，凡文人雅趣之所至，多有題詠。皇甫謐【三都賦序】論及賦的修辭特徵『文必極美』『辭必盡麗』，器物與辭賦的聯姻，是『物之魅』與『文之美』的結緣。

辭賦中的器物與器物上的辭賦共同構成了辭賦與器物之間的關係，其最終表現形式仍是文學作品。曹丕【典論·論文】曰『詩賦欲麗』，然而『賦起於情事雜沓，詩不能馭，故爲賦以鋪陳之』（劉熙載【藝概·賦概】），因爲賦在修辭上的鮮明優勢，與器物相關的作品有三點值得關注：

一是追根溯源，敷陳器物材料。枚乘的【七發】有一節專寫音樂，重心落在『琴』上：『龍門之桐，高百尺而無枝。中鬱結之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流溯波，又澹淡之。其根半死半生，冬則烈風漂霰飛雪之所激也，夏則雷霆霹靂之所感也。朝則鸝黃鳱鴠鳴焉，暮則羈雌迷鳥宿焉。獨鵠晨號乎其上，鵾雞哀鳴翔乎其下。於是背秋涉冬，使琴摯斫斬以爲琴……』古人以桐木爲琴，選材是制琴的第一步，因此本段文字先寫桐之特徵、所處環境以及在大自然中所受到的薰陶，共同造就了材料的與眾不同，然後才由琴摯斬木爲琴，接著進入到演奏的階段。琴在漢代極受貴族、文人士大夫喜愛與好評，桓譚的【新論·琴道篇】說，『八音之中，惟絲最密，而琴爲之首』；漢末蔡邕流亡在外，『吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁爲琴，果有美音，而其尾猶焦』，由焦尾琴的典故，既可見選材之難，又可見蔡邕精於琴道（【後漢書·蔡邕列傳】）。琴是士人言志的重要器物，嵇康【琴賦】甚至認爲『眾器之中，琴德最優』，無論枚乘還是嵇康，都重視書寫製作樂器材料的生長環境，至於其他器物題材賦也多如此，並且用辭賦這種文體將其縱橫鋪排出來。古人相信萬物秉天地而生，器物的製作與使用都要遵循原材料之性理，賦之鋪排是對器物性理的原始追溯，契合於自然之道。

    二是曲盡其妙，提升器物品格。唐代名臣李德裕曾於扇上作【畫桐華鳳扇賦】，其序曰：『成都夾岷江，磯岸多植紫桐。每至春暮，有靈禽五色，小於玄鳥，來集桐華，以飲朝露。及華落，則煙飛雨散，不知其所。往有名工，繢於素扇，以賚稚子，余因作小賦，書於扇上。』華即花，據【太平廣記】載，蜀地『有鳥大如指，五色畢具，有冠似鳳。食桐花……俗謂之桐花鳥』，因其特徵與鳳凰近似，故又稱爲桐花鳳，外形小巧美麗，古人將之視爲祥瑞。李德裕曾任西川節度使，治所在成都，故對桐花鳳較爲熟悉。賦以扇爲描寫對象，而扇之上有鳥，全文先寫鳥之高潔，稱其『獨美露而愛桐，非人間之羽翮』，既而針對班婕妤【怨歌行】（即【團扇詩】）的哀怨以及傳統的美人、蟬雀主題扇面，作者認爲『未若繢茲鳥於珍箑，動涼風於羅薦。非欲髮長袂之清香，掩短歌之孤囀』，扇用以消暑，而不去做女性的道具；與班氏哀怨天涼『棄捐篋笥中，恩情中道絕』不同的是，作者說，『雖清秋之已至，常愛玩而忘餐』，扇有了更高的價值，其品格得以升華。唐玄宗時張九齡曾因獲賜羽扇作【白羽扇賦】，以『縱秋氣之移奪，終感恩於篋中』作結，而前文『苟效用之得所，雖殺身之何忌』一句可謂擲地有聲，元代趙孟頫【紈扇賦】曰『苟行藏之任道，願俟時乎安之』，都已脫離宮怨，注入沉雄之氣，在反覆鋪排中，烘托、抬升器物的氣格。

    三是爭奇鬥巧，廣納異域器物。中國自古以來就與西方世界有著物質上和文化上的交流，西方不少器物也流入中國，並進入辭賦寫作領域。在漢末，曹丕曾作【瑪瑙勒賦】【車渠椀賦】【迷迭賦】，【瑪瑙勒賦】序文曰：『瑪瑙，玉屬也，出自西域，文理交錯，有似馬腦，故其方人因以名之。』瑪瑙，玉髓類礦物，中國當時亦有出產，只是數量不多，因此多從西域傳來。【車渠椀賦】序文：『車渠，玉屬也，多纖理縟文。生於西國，其俗寶之。』車渠，原爲海中大貝，可玉化，硬度高，能用以製作各種器皿，印度洋及西太平洋均有出產。【迷迭賦】正文：『薄六夷之穢俗兮，越萬里而來征。』迷迭草，魚豢【魏略】云『大秦出迷迭』，原產地中海沿岸，能制香。瑪瑙勒、車渠椀、迷迭香在當時都是新奇之物。及至明清，新器物湧入中國者更多，清初李光地作【眼鏡賦】、納蘭性德作【自鳴鐘賦】，這些在今天看來都是平常之物，然確非中華舊有，故能引起文士之興趣。新器物、新科技是近現代文明的象徵，它們進入作品，賦予辭賦新的生命。清末章桂馨的【電報賦】對電報技術的『一刻千程，縱聲萬里』大爲驚嘆，文中大肆想像其運行、傳輸機制，既有科學價值，也有文學美感。賦的鋪排令新來器物的一切特徵、性能全面展示出來，帶來奇趣，更添新知。

賦是極具中國特色的文體，興於先秦而盛於兩漢，北朝魏收說『會須作賦，始成大才士』（【北史·魏收傳】），直至唐宋以後，由於『賦兼才學』的觀念仍然深入人心，賦在科考中繼續發揮它的作用。器物是物質文明的表徵，研究器物與辭賦之間的關係具有重要的理論價值和現實意義。

（作者：蔣曉光，系華僑大學文學院教授）