天孫機杼 傳巧人間　關於明代貴族墓出土紡織品的發掘與研究 ... ...

四合如意連雲紋緞織金獅子補服 圖片選自【天孫機杼——常州明代王洛家族墓出土紡織品研究】

環編繡牡丹紋 圖片選自【天孫機杼——常州明代王洛家族墓出土紡織品研究】

仙鶴纏枝蓮花紋

明代的紡織技術是中國紡織發展史上的高峰，江南更是明代紡織業最發達、技術水平最高的地區，而地處江南的常州明代王洛家族墓出土的絲織品又是明代絲織品的重要代表。

常州明代王洛家族墓在1997年5月基建施工時發現，是比較典型的明代中期墓葬，墓葬保存完好，出土文物157件，其中紡織品80餘件（包括部分殘片）。其紡織品面料品種之多、服飾之全、織造工藝之精和紋飾圖案之豐富，是王洛家族墓出土文物的重要特色，尤其難得的是大部分精美的紡織品保存完好，許多紡織品紋樣從未見過，對於考察明代紡織品的織造工藝、紋飾圖案的設計、服飾文化的演變以及葬禮習俗等都有很高的歷史文化價值。遺憾的是所有的發掘記錄都沉睡於博物館，大部分精美的出土紡織品由於展覽條件所限而無法展示，詳細的考古報告遲遲未能面世相關的研究也付之闕如。因此，許多重要的文獻如【中國藝術史：工藝美術卷】【中國絲綢藝術史】【中國紋樣史】【中華元素圖典：傳統織繡紋樣】【中國圖案大系】【中國紋樣全集】等都未見王洛家族墓出土紡織品及紡織品紋樣的收錄與研究。這樣重要的遺漏，對於我們全面了解明代的紡織技藝、紡織品紋樣等，不能不說是一個缺環和缺憾。

精美的織造工藝、紋飾圖案是明代紡織品技術與藝術的完美結合

【天孫機杼——常州明代王洛家族墓出土紡織品研究】一書的作者敏銳地抓住了這一有價值和意義的課題，對王洛家族墓出土的精美的紡織品及紡織品紋樣從技術與藝術兩方面進行發掘研究，同時對墓葬、墓主人及出土文物等相關情況做了詳細的考證介紹，並以王洛家族墓出土紡織品為例考察明代中後期服飾文化的嬗變情況。

在出土紡織品的整理研究中，作者對不同類型的衣物、織物：紗、縐紗、絹、縑、綺、花綾、素緞、花緞、織金等，進行名稱、顏色、經緯密度、織物組織地花、數量、完好情況等分類、分析並採集數據。通過對絲織品珍品仙鶴纏枝蓮花緞夾寢單和四合如意連雲紋緞織金獅子補服的織造工藝的全面分析研究，測定出織物的技術信息，確定計算纖度，計算織物平方米重量；確定織物的原料、經線數、工藝路線、規格、意匠繪製、織造方法以及所使用的織造工具。得知兩件絲織品的換花織造技術已經達到了傳統技術的最高水平，是技術與藝術的完美結合。仙鶴纏枝蓮花緞夾寢單是分段不同的紋樣織造而成，四合如意連雲紋緞織金獅子補服工藝最為複雜，補服的補子織造需要雙花本雙大纖，補服面料由大紋樣金獅補子嵌在多循環的小紋樣雲紋中織成。四合如意連雲紋緞織金獅子補服除了幅寬比龍袍窄以外，其他工藝技術已與其相當。

明代宋應星在他的【天工開物】乃服六中對此技術的難度有詳細與生動的記錄：『凡工匠結花本者，心計最精巧。畫師先畫何等花色於紙上，結本者以絲線隨畫量度，算計分寸秒忽而結成之。張懸花樓之上，即織者不知成何花色，穿綜帶經，隨其尺寸度數提起衢腳，梭過之後居然花現。蓋綾絹以浮經而現花，紗羅以糾緯而現花。綾絹一梭一提，紗羅來梭提，往梭不提。天孫機杼，人巧備矣。』挑花工藝複雜難度很大，花本的挑結尤見功力，各種織物對花本的要求也各有不同，如綾絹是以浮起的經線而顯花，就要求一梭一提，織紗羅是糾集緯線而顯花，要求來梭時提花，回梭時不提，花本全不能錯。所以，宋應星讚嘆挑花工藝複雜的程度及難度是只有天上的織女才能掌握的紡織技術，而人間的巧手也已掌握。這兩種織造工藝在此之前都不曾發現，是明代中晚期所獨有的織造工藝，說明當時在龍袍上所採用的換花織造技術已用在補服和其他絲織品上。由於出土的精美絲織品都沒有織款，本書作者認為這些絲織品都不是官營織造局的產品，而是常州當地家庭或民間作坊的產品，因為官營織造局的產品都會有織款，一般會標明織物的名稱、產地、作坊名、工匠名、幅寬、商標等內容。同時還舉出了另一個可以證明這些紡織品是常州當地家庭或民間作坊所產的證據，王洛家族墓中的孔雀補服、獅子補服及衣物、寢單上的龍鳳紋裝飾等都是違反輿服制度的僭用違禁品，不可能在官營織造局生產，而只能偷偷地在當地的家庭或民間作坊生產。這同時也說明了明代中後期常州家庭紡織業和私營紡織作坊的紡織技術已相當發達。

因物喻義、物吉圖祥，是中國吉祥裝飾紋樣美的形式與內容吉祥的統一

本書另一個突出成果是紡織品紋樣的研究。在對出土紡織品紋樣的研究中，作者研究視野開闊，充分認識到中國吉祥裝飾紋樣的特點是因物喻義、物吉圖祥，是美的形式與內容吉祥的統一。它與人們的日常生活息息相關，是中國人生活習俗、民族心理、社會心態、時代背景和審美情趣的綜合反映，也是中華民族的思維方式、社會思想、價值觀、幸福觀和藝術觀的符號化印記，有着豐富的文化內涵和寓意，是中華民族傳統文化的重要載體之一。它在發展的過程中，神話傳說、歷史故事，民間諺語、吉祥語，尤其是以儒、佛、道三家合一構建的、獨特的中華民族的思想文化及心理結構，都深刻地影響着傳統吉祥紋樣的發展。所以作者以微觀與宏觀結合，多學科結合的研究思路，綜合運用歷史學、社會學、民俗學、考古學、形式分析、比較和圖像學等方法，分析解讀王洛家族墓出土紡織品、首飾及佩飾紋樣的文化寓意和藝術特色。

作者在對出土紡織品紋樣的研究中，發現當前對明代的紡織品紋樣的收集、整理和研究，有許多遺漏及懸而未決的問題。如王洛家族墓出土的專門裝飾在貴族婦女華貴裙襴上的混合有雜寶紋、佛吉紋、鈴鐸紋、羽葆紋及各種圓點、圓圈、橢圓、旋轉形等組成的紋樣，有六七種之多，紋樣獨特、神秘。這些紋樣全都是用金線織成，足見當時的人們對這種紋樣的重視與喜愛，從這類紋樣的藝術特色和價值看，無疑是明代紡織品吉祥紋樣的重要代表之一。但許多重要的紋樣研究文獻都未見這類紋樣的收錄與研究，這些裙襴紋樣中的圓點、圓圈、橢圓、旋轉形等未知紋樣是何來歷、用途及含義？這些令人費解的問題，作者都做出了令人信服的分析與解讀。再如為什麼落花流水紋又稱紫曲水、曲水紋？現有的紋樣研究文獻都沒解釋，作者對相關文獻記錄，紋樣資料互相比較印證，弄清楚了落花流水又稱紫曲水、曲水紋的緣故。研究還探索了紡織品紋樣的複製、繪製方法，並整理摹繪出所有紡織品的紋樣圖形。

由簡到奢、去朴從艷，好新慕異的服飾風格與審美趣味的嬗變

最後，本書作者還以出土紡織品服飾及墓主人的穿戴為例，並結合毗鄰王氏宗譜、地方志等歷史文獻，以明代政治、經濟、思想、文化為背景，考察了明代中後期服飾文化的變化情況，印證了明代中後期冠服制度、服飾風格與審美趣味的由簡到奢，去朴從艷，好新慕異的嬗變，對於我們了解明代的服飾文化的演變具有重要的實證意義，豐富了明代服飾文化的史料。

總之，【天孫機杼——常州明代王洛家族墓出土紡織品研究】一書是對王洛家族墓出土紡織品和紋樣的最為全面、完整的整理研究，也是迄今第一個關於明代貴族墓出土紡織品的專題研究，彌補了明代紡織品技術與紡織品紋樣研究的缺環。書中王洛家族墓出土的紡織品等珍貴資料都是第一次披露，對許多新發現的紋樣的整理繪製，豐富了我國的吉祥紋樣圖庫。研究的成果對於我們了解明代中後期的江南家庭及私人作坊的紡織技術，紡織品吉祥紋樣的設計、服飾文化的演變等都有較高的歷史文獻價值和較高的學術價值。

近幾十年來，各地陸續發掘的明代貴族墓葬，都只有發掘簡報面世，而無專門針對墓葬出土紡織品的專題研究，所以也很難看到墓葬中出土的紡織品紋樣及其他紋樣的詳細資料與圖片，這也說明了明代的紡織品紋樣的收集、整理和研究的困難和空白點很多，對明代紡織品紋樣作全面系統的收集、整理、研究，了解明代紡織技術、紡織品紋樣的全貌，彌補明代紡織品紋樣研究的缺環，無疑是一項很有價值與意義的工作。需要更多的人力、財力和時間對全國各地明代貴族墓出土的紡織品進行普查調研，更需要各地的文物部門、博物館的鼎力支持與幫助，困難很多。但這是明代紡織品紋樣研究的艱難的必由之路，常州明代王洛家族墓出土紡織品的研究，是這項工作的良好開端。

（作者：華沙，系上海大學美術學院博士）

【天孫機杼——常州明代王洛家族墓出土紡織品研究】 華強 羅群 周璞 著 文物出版社