不跪長輩，也給不了你想要的『人格尊嚴』丨誰在對傳統混淆視聽？ ...

題記

窮人慾炫富，必穿金戴銀、香車寶馬；小人扮權貴，必頤指氣使、作威作福；白丁附風雅，必線裝古籍、文人字畫。原因無它，越缺少什麼，越在乎什麼。

年關將至，昨日看到公眾號Vista看天下以天涯社區熱帖為引，從過年是否應該向長輩行跪拜禮之爭，引申到最近幾年的國學熱亂象。

南北方又開吵了：過年要不要給長輩下跪磕頭？

更有一些意見直接把跪拜禮等同為陋習，將其擺在了人格尊嚴的對立面。

過年要給長輩下跪的陋俗，竟然還沒有消失！

那麼，對於國學熱、跪拜禮等現象，我們該如何透過現象去洞察本質，拋開直接肯定或否定的粗暴分辨，去認知其中的偽劣與真善呢？

真正帶給一個人屈辱感的，並不是這過年跪長輩的遺風舊俗，而恰恰是此人內心的自卑。

跪拜爭議一出，立刻附和不少，很多人紛紛表示對於下跪習俗的排斥和不理解，即使要跪也『只能跪死人』；有些人則忙着解釋自己家鄉已經不興跪拜禮，早就和『陋習』撇開了干係。然而，不論是怨聲載道也好，矢口否認也罷，只怕皆是局中人物，不見得誰就比誰更『人格獨立』一些。

人格尊嚴本屬於天賦人權的一部分，它不論何種情況、何種時刻都是不可分割的。本人無法放棄，他人無權剝奪，它與生俱來、與人並存。既然這一點你我心知肚明，又何必在乎禮節輕重？相反，如果『人人生而平等』的概念並沒有被社會真正接受，那麼只是廢止了一個跪拜禮，又對於大局的改觀能起到多少不同？試想，如果是一個聲勢浩大的運動也好，一場波及全民的號召也罷，如果到頭來它的成果居然可以被一個簡單的跪拜動作就輕易踐踏摧毀，那這『成果』是不是也太脆弱了呢？真的算成功達到目的了嗎？

（中厚教育集團董憲斌向母親行跪拜禮）

『形而上者謂之道、形而下者謂之器。』跪拜禮也好，過春節拜長輩的風俗也罷，這些都是文化的淺層次體現，而真正冥冥之中掌握和影響着生活在一個文化圈裏的人們的，是這『形而下』的『器』背後的種種觀念和意識。『道』如果當真進步了，那麼『器』自然會隨之改變，只有前者引領後者的道理，不存在後者撼動前者的可能。我在英國留學五年，時至今日英國女人結婚以後還要改冠夫姓、婚禮上還要父親或某個男性親屬挽着手把她『交給』新郎，這不代表英國依然是男尊女卑的社會。當社會的觀念真的改變了，那麼從前的觀念留下來的傳統，就真的只是變成了一種儀式性的存在。

（首相給女王屈膝）

『天下有大勇者，卒然臨之而不驚、無故加之而不怒。』我這段話的題目的意思並不是在鼓勵，為了證明自己不自卑、足夠有尊嚴，就可以不分場合、禮數見人就跪，而是說我認為，只有從心底裏就給足了自己人格尊嚴的人，才會留有足夠的空間，找到餘力去尊重一項傳統，因為這個人非常明白，不論跪與不跪，都不會改變自己人格獨立這個事實的一絲一毫。

（周潤發攜妻子赴孔廟虔誠跪拜）

真正能廢除陋習的，不是妄自菲薄和盲目追求『現代化』，而恰恰是為傳統正名、復興華夏。

這兩個公眾號的文章都不約而同的提到了『國學熱』，卻並未加以深入辨識。十幾年二十幾年來斷斷續續進行着的所謂『國學熱』，確實也催生過不少學術明星，在電視節目、新媒體等地擺開展台，你方唱罷我登場，讓有錢有閒的看客們娛樂一番、開心一陣，完畢還能帶走一些對國學典籍的三手感悟，古人那十年寒窗才能積累的修為、皓首窮經才能獲得的智慧，仿佛在現代社會發達的信息科技助攻下，人們信手得來就像看菜單點菜一樣輕易。

國學何時『熱』過？熱的不過是一眾看客借國學之名附庸風雅的快感。傳統何時『興』過？興的不過是一群商人借傳統之名大把斂財的手段。

魯迅我讀的不多，除了初高中課本內容以外，就只知道下面驚為天人的這段話了：

『一見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交， 立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。』

怕只怕被魯迅先生不幸言中的，今日的『跪拜禮之爭』也同樣適用：

一見跪拜禮，立刻想到舊習俗、立刻想到古代中國、立刻想到『封建』社會、立刻想到吃人禮教、男尊女卑、階級壓迫，立刻想到不平等條約、落後愚昧、百年屈辱。中國人的自黑技能，唯在這一層能如此大限度的點亮放飛。我在前面提到，排斥儀式性質的風俗本質上是出於內心的自卑，那麼針對跪拜禮，則多少是對本民族文化的自卑。

很多人一提到近代中國的落後，喜歡動輒就使用『五千年的xx』這個句式，我暫且不去爭論中國的歷史究竟是五千年還是四千年、七千年這個問題，只是當這句話被拿來作為論據的時候，就仿佛中國的歷史如同一個單一的整體，除了朝代的循環往復，從未有進步、從未有改變。尤其是走不出『中國的=古代的=傳統的=落後的，西方的=現代的=先進的』這種簡單粗暴無理取鬧的二元分法看待中國歷史上發生的問題。

中國人的傳統，真的落後到只有西化了才有救嗎？

中國歷史上不乏有經濟總量居於世界前列的時候，也不乏長期積貧積弱的年代，然而，『天不變、道亦不變』，幾千年來物質條件如何並不影響華夏民族信仰上的一脈相承。戰國動亂紛紛、民不聊生不影響諸子百家的出現；後世王朝的治亂與否，也沒有阻礙儒家思想深入的長進發展。從先秦儒家，到宋明理學，再到現代新儒學，如果不是因為道出了人類共性、社會共通的價值觀，儒學又怎能獨立於某一任君主的人生、某一個朝代的生命、某一種社會形態的發展消亡，甚至是不限於地域、古今之別而不朽呢？『上下四方曰宇，往古來今曰宙。』如果我們仰望星空，對於浩瀚的宇宙充滿了崇敬之情，那麼當一個思想可以獨立於時間、空間而不朽，我們是不是也應該對其保持最起碼的尊敬呢？

中國的傳統文化真的不是近代中國落後的原因，『衣冠拜索虜』（語出章太炎）才是。

用『奴化』兩個字用來概括滿清王朝近三百年來的歷史之所以恰當，是因為滿清政府剔除了中國文化中那些善良的、溫情的、健康的、積極的、人性的部分，發揚了中國人原本就會在沒有外界干涉的情況下將要自然淘汰的部分。如果斬斷了風骨、泯滅了人性良知，只剩下一具空殼，再優秀的文化也經不起這樣的折騰。合該魯迅要把儒家崇尚的禮教稱為『吃人的禮教』！我們在看喪屍題材的電視劇心裏都很清楚，如果一個好好的人被殭屍病毒感染了也變成毫無人性的殭屍，雖然他的軀體可能還保持完整，但是此時已經不能再算是原來的人了，而是人身獸心的屍鬼。那麼輪到自己民族的文化遭受了同樣的境地，我們為何卻如此糊塗呢？真的是因為當局者迷嗎？還是因為歷史太過沉痛、損失太過慘重，以至於我們不願意正視呢？！

（偽儒家如同這些殭屍一樣，替滿清奴化思想招魂，背鍋的是真正的華夏文化）

近現代很多改革家反而把這口鍋重新扣回了儒家思想的頭上，殊不知儒家思想才是真正的、最大的受害者。所以我們想重塑華夏民族的信仰，可以適當放下那個所謂『百年屈辱』的心理包袱，靜下心來，用自己與生俱來的良知來感悟其中的是非曲折，用自己與祖先一脈相承的精魂來發掘其中匪夷所思之處。我們同時也不應當過分迷信『物競天擇、適者生存』這條原本用於描述動植物界的理論。人類不是茹毛飲血的動物，不應該被動物界的叢林法則驅趕着討生活；一個文明的、現代的社會，之所以能搭建起一個行之有效的運行體系，靠的也是對原則的遵守、對天性良知的捍衛；國與國之間的交往同樣也保持着對主權國家最起碼的尊重，不論它的國力有多麼弱小。

值得注意的是，所謂『華夏』與『蠻夷』，所指並不是某個具體的種族之分，而是先進與落後價值觀的概念。華夷之辨，要辨的是價值觀、而不是承載價值觀的人。華夷之辨其中的一個任務，就是要搞清楚哪些是真儒家哪些不是，以便剔除滿清強加給中華文化裏面那些『吃人』的部分；漢服運動，更是漢民族意識的覺醒，讓祖先留給我們的文化中那些『人性』的部分真正得以重新延續下去。

作者研究生在讀，倫敦大學亞非學院SOAS。