不忘本 乃得安

『「參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。」人之有祖，亦猶是焉。』中華文明源遠流長，中國文化自信，根基深厚。習近平總書記說：『文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。』筆者以為，從祖先崇拜來理解『三個更』，是一個很好的角度。在中國，祖先崇拜根深蒂固，範圍廣泛，幾乎是『人人、時時、處處』。

流變至今的中華民族祖先崇拜，大致可分三個層面，各有載體。一是以姓氏、家族、譜牒為基線，尚血統的祖先崇拜，主要載體是家廟、宗祠；二是以一定地理、行政區劃和文化區域為基線，尚功德的鄉賢敬仰，舊時以鄉賢祠為載體，今為歷史名人故居、紀念館；三是以國家民族為基線，文尚共同始祖、先賢大哲，武尚英雄干城的國家崇拜，其載體，如黃帝陵、曲阜孔廟、人民英雄紀念碑等。三個層面雖各有所尚、載體和功用，但有機統一，人們逐層認知，外化延伸，構成中華民族祖先崇拜的完整圈環，對文明教化、鄉村治理、民族團結、國家統一、社會進步扮演着不可替代的文化紐帶作用。

尋根問祖，家國一體。在民間，祖先崇拜還有一個非常集中而簡潔的表達式——天地牌，上書『天地君親師』五個大字。這五字，錢穆評介：『始見荀子書中，此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國文化、中國人生中之意義價值之重大，自可想像。』當然，此間意義和價值，我們還得從荀子書中探尋。荀子【禮論】篇云：『禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉，無安人。』由是，為不致『三本偏亡』，為了『人安』，便有了『上事天，下事地，尊先祖而隆君師』之禮。這就是『吾國天、地、君、親、師五字牌之所由而立』的淵藪。筆者以為，其核心價值，是『不忘本，乃得安』。

『任何哲學或學術思想至終均走向世俗化。』據史學家考證，將『天地君親師』五字連用，用紅紙條貼於家堂之上，大致在13世紀中葉，而天地牌的流行和世俗化，『天地君親師五字為裏巷常談』『家禮祠堂之制則貴賤通得用之』則在明朝末年。及至現代，封建皇帝沒有了，天地牌的流變，就是與時俱進，將『君』改成了『國。』如此，天地牌的五個字，就成了『天地國親師』，如此，『國親師』三者，便與前述祖先崇拜的三個層面有了貼切的對應。『天長地久國恩大，父養母育師道尊』，一方小小的天地牌，將敬天法祖的哲學思想，愛國、尊師、孝親的人文情懷完整表達，不能不說，它是中國文化的一朵奇葩。

【大學】云：『物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。』格物致知，探尋祖先崇拜之本末，其道、其所止，止於認識自己，是對『我是誰？從哪裏來』的本原追問，在追問中為現實的存在、未來的選擇『到哪裏去』求得合理性、正當性。『知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。』祖先崇拜之所以在中國文化、中國人生中意義價值重大，就在於通過對『禮之三本』的傳承，不忘本，乃得安，做出符合『道』、符合中國發展道路的歷史選擇，由此，中華文明生生不息。『國之大事，在祀與戎。』以國家層面的祖先崇拜或祭禮為例，祭軒轅，是我們對自己是華夏兒女、黃帝后裔的認同和強化；祭掃人民英雄紀念碑，是對新中國從哪裏來的追問，是對千千萬萬為中國人民站起來而作出犧牲的革命先烈的珍視。有了這份認同、追問和珍視，就會為今日之現實存在、未來選擇找到方向，求得合理性、正當性。

例如，2015年11月，習近平總書記在第二屆『讀懂中國』國際會議期間所講的一番話，就包孕着上述道理。他說：『我們從哪裏來？我們走向何方？中國到了今天，我無時無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感。』他向外方代表介紹：『佇立在天安門廣場的人民英雄紀念碑有一組浮雕，表現的是1840年鴉片戰爭到1949年中國革命勝利的全景圖。』並由此告知世人：『我們一方面緬懷先烈，一方面沿着先烈的足跡向前走。我們提出了中國夢，它的最大公約數就是中華民族偉大復興。』這就是習近平總書記以『人民英雄紀念碑』起興，巧妙講述中國故事，巧妙介紹中國夢和中華民族偉大復興，充滿歷史感，充滿合理性、正當性。

不忘本，乃得安。步入新時代，祖先崇拜將歷久彌新，在『不忘本來，吸收外來，面向未來』的文化建設中顯現其獨特的功用。

（作者：鄧有凱，系雲南廣播電視大學保山分校副教授）