輔仁按語： 近年來，轟轟烈烈的漢服運動波及全球，歐洲有漢服協會，英國有英倫漢風，美國有紐約漢服社，法國游博衍漢章，德國有漢文社，日本有Japan漢服會、出雲漢韻，韓國有中華漢韻社，加拿大有華夏文化體驗館，馬來西亞有華夏文化生活營，乃至於巴西、澳大利亞、義大利、荷蘭等遍及全球的華人地區都不約而同的與中國漢服復興者一道，爲漢服、漢文化的復興而奔走號呼。 漢服運動已經產生了世界影響力，成爲華人世界文化自覺、追尋自我的一種文藝復興運動。 與華夏民族同樣經歷歷史悲劇的越南人，貌似也嗅到了一種久違的氣息，也開始從歷史文化和民族服飾中追尋自己。 應該如何理解越南要追尋的這種文化認同和民族服飾呢？ 越服？越文化？ 京服？京文化？ 漢服？漢文化？ 華服？中華文化？ 帶著這個問題，我們進入到今天的話題。 溫馨提示：整理不易，建議同袍收藏轉發。 力 匕 越南小中華的民族文化自覺 輔仁君整理 | 文 阝 勹 廴 匚 厶 引子 我們都知道，越南有一種非常凸顯身材，適合中青年身材不錯的女子穿著那就是奧戴。緊收腰，長裙開叉，走起路來風塵絕世。
不得不說，這種衣服穿起來走在大街上，的確是攻勢凌厲，令人不覺多目。也許是感覺單調，也許是絕得想尋找文化的本真，越南的年輕人開始回味過去，一種與漢服神似，與奧戴格格不入的『古裝』橫空出世。
美美的衣服做好了，穿上試試，是不是感覺跟漢服沒啥區別了。
他們也三五成群，舉辦雅集活動。
似乎跟大明衣冠是親兄弟啊。
終於穿上我『漢』家衣裳， 止不住手舞足蹈。
少長咸集，還有西洋棋。
看了這麼多的美圖，大家有什麼想法呢？是不是在想，越南怎麼也搞起了民族服飾復興運動？越南有剃髮易服嗎？越南的民族服飾該怎麼稱呼？會不會影響到越南國內的少數民族？越南國內民眾對這種『復古』運動到底抱什麼樣的態度？ 與剛才的問題放在一起，我們回到歷史上的越南，從中思考今天的越南現象。也許你會發現令人驚訝的東西，瞬間對中國的漢服運動有一個全新的認識。 走起。 一 中國之南的另一個『中國』 越南受到中原影響也有華夷之辨，華夷之辨的意思是對『華夏』與『蠻夷』作出區辨。【尚書·大禹謨】記載大禹治水後，『無怠無荒，四夷來王』。四夷是『東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄』（【禮記王制】）。華夷之辨屬於一種認爲中原文化是世界中心的概念，是古代中國王朝的一種世界觀。古代越南也受這種世界觀的影響自稱中國，視自己爲中華，中夏，把自己與中原北方並列，在越南正史甚至自稱神農氏之後，絕非夷狄。所謂天下分南北，南北各帝一方。在越南華夏代表文明代表漢文化，越南對於南洋諸國以中國、中夏自居，稱他國爲夷狄。如黎聖宗1470年親征占城，詔曰：『自古夷狄爲患中國』；1479年征哀牢（寮國），詔曰：『朕丕繩祖武，光御洪圖，蒞中夏，撫外夷。』越南受中國統治千年，除了在自我認同上保留越南身份，在文化上幾乎與中華無異，因此在滿清統治中國後，越南認爲自己繼承了中華文明，自己才是正統中華，承擔傳播中華文明的責任。因此還把國號改爲大南，與『北朝』夷狄分庭抗禮。
從地圖上看，越南鼎盛時期也是一個大國。在中華『披髮左衽』的滿清時代，越南在東南亞這一地帶構建了一個與中華朝貢體系一樣的政治版圖，出兵攻伐四方，大有併吞八荒之心。看地圖，其北有夷狄，東臨大海，遙望蘇祿、呂宋東夷，西有南掌、哀牢、暹羅、高棉等西戎，南有爪哇、渤泥、滿剌加等南蠻。這些『撮爾小國』都在等待越南版的中國來去歸化之。 有點像寫遊戲小說是吧。這樣理解你就奧特了。歷史上的越南，真是把自己定位到四夷之上，天下之中，以中華、中國。大漢自居。 公元1806年（嘉隆五年），阮福映舉行登基儀式，百官具大朝冠服齊聚順化皇宮，阮福映在太和殿接受朝拜，自稱皇帝（史稱世祖嘉隆帝）。 我們說，古代中國是不允許自己的附庸國稱皇帝的。否則就是僭越。所以，歷代中國都對東邊海上那個天皇之國表示鄙視。但是，自從中國由夷變夏之後，越南就開始思考提高自己地位以正大統的問題了。 越南嘉隆帝雖然表面上向清朝稱臣，但心裡始終鄙視清朝。因爲越南人認爲清朝統治者來自於北方少數民族，所以越南與清朝的關係就類似於中國古代華夏與夷狄的關係。清朝就是夷狄，而越南就是華夏。嘉隆帝一統一國內，就致力於安定民生與制度建設，學習中國的體制，在中央政府設吏、戶、禮、兵、刑、工六部，各部設尚書一人作爲長官，擔當國家的政治。越南的『小中華』建設高峰期是在這個嘉隆帝和明命帝時代。
（越南皇帝把九旒變成之後的十二旒。） 【夷辨】：到底誰是夷狄？ 正是因越南社會如此視自己也中國，所以在一百五十年前越南使臣李文馥就寫了一篇文章強調自己的華夏身份。1831年（越南明命十二年）派大臣李文馥（祖籍福建，明鄉人出身，明鄉人是明朝滅亡後不肯在滿清當亡國奴而逃亡越南的華人遺民）出使滿清時，因滿清接待官員將其福州的住所題寫『粵南夷使公館』六字，非常憤怒，『誚讓館伴官，聲色俱厲，不入館，令行人裂碎「夷」字』，迫使滿清官員把館名改爲『粵南使官公館』才肯入內。之後，李文馥『恐其未盡曉然』，特撰寫【夷辨】（後世又稱【辨夷論】）張貼在公館，系統論述了一番越南人的華夷觀。
（穿華服的越南官員） 自古有中華，有夷狄，乃天地自然之限也。而華自爲華，夷自爲夷，亦聖賢辨別之嚴也。華之所以爲華，無論己乃有華而不夷，不夷而乃夷之者，此則不容以不辨。夫夷之所以爲夷，聖經人之，賢傳彼之，而周公之所必膺之也。何哉？或專於暴行而不知有道禮名分，如古之荊楚是已。又或舉其國而異端之，而於吾人之綱常道義一棄而不顧，如今之東西洋黠夷是已，稱之曰夷，因其所也。（表明啥是華，啥是夷，咱要說個明白） 我越若是班乎？我越非他，古中國聖人炎帝神農氏之後也（說我越南也正經炎帝后裔，血統正宗，出身沒問題）。方其遐僻自畫，顓蒙未開，此辰而夷之，狄之可也（當然也是有過野蠻時代）。而於周爲越裳則氏之，於歷代爲交趾則郡之，未有稱爲夷者（從被中國自古以來後，越南長期受中國統治教化，早就脫夷入華了）。況自陳黎安南以還土地日辟，至今而倍蓰焉。北接中州廣東廣西雲南三省，西控諸蠻接於南掌緬甸諸國，東臨大海包諸島嶼，南亦抵於海，繞而西南鄰於暹羅，其餘屬國附蠻不一而足，真裒然爲天地間一大國矣。氏之且不可，郡之且不可，而可以夷之乎哉？（我大越南自立門戶後，長期擴張，現如今也是南霸天了，誰敢小瞧？） 然此姑淺言之耳。以言乎治法則本之二帝三王，以言乎道統則本之六經四子，家孔孟而戶朱程。其學也源左國而流班馬。其文也詩賦則昭明文選而以李杜爲依歸，字畫則周禮六書而以鐘王爲楷式。賓賢取士，漢唐之科目也。博帶峨冠，宋明之衣服也（這就開始給滿清扎心了）。推而舉之，其大者如是。夫是而謂之夷則吾正不知其何以爲華也。（談別的太LOW，還是聊聊高雅文化，越南文化是正宗的中國文化，甚至比滿清還正宗，我要是夷，還有誰算華？言外之意，你滿清也配叫中國？） 或爲高論者曰：舜東夷之人也，文王西夷之人也，傳有之，於夷乎何損？不知此蓋就其所生之地言耳。舜文之所以爲舜文，自載籍以來有稱舜爲夷帝者乎？有稱文王爲夷王者乎？或爲卑論者曰：蓋因其異言異服而夷之耳。是尤不然。且就目前言之，如福建一省，考亭朱夫子之遺教也，而所屬泉漳，人往往以巾代帽，此豈非異服，今將從而夷之乎？又如十八省言語各各不同而土語與官語又各不同，此豈非異言，亦將胥而夷之乎？其必不然也。明甚通乎華夷之義，但當於文章禮義中求之，余之辨可無作也。而余豈好辨哉，余不得已也。（這段其實正中滿清雍正酋長【大義覺迷錄】借把大舜和周文王說成出身爲夷，而給滿清找合法性歪論的要害。李文馥說的很明確，儒學經典中所謂舜東夷之人和文王西夷之人指的是所在地域，但華與夷是按血統和文化劃分而不在地域，華走遍天下也是華，夷在中原還是夷，這其實又是對滿清代表中國合法性的重擊） 此辨既出逮入見孫總督當堂宣示云：貴使此來本督自以使臣之禮待之，不敢以外夷視也。既而中州士夫抄者相繼，其中亦多有評閱稱賞者。有儒學訓導李振仁者爲人極慷慨，睹我衣冠乃自擲其帽曰：我是夷而反夷人乎哉？（這應該後添加的內容，申明自己此論一出不僅讓滿清官員徹底折服，更激發了漢族士人的民族意識，認識到自己是處在滿清殖民統治下的亡國奴，著夷狄衣帽，反不及越南服飾保留了更多的中國元素） 顯然在淪爲法國殖民地之前，至少越南上層有很強烈的的中國認同。『華』、『夏』、『漢』這些『中國』的同義詞，被越南人用來指代自己也就是很自然了。
二 清之得明，猶匈奴入中國，以夷變夏 而中華正統自此而南 越南陳朝的陳明宗磨崖刻碑紀功，碑文『字畫掌大，深可寸許』。其曰：『皇越陳朝第六帝 章堯文哲太上皇帝，受天眷命，奄有中夏，薄海內外，罔不臣服，蕞爾哀牢（寮國），猶梗王化。歲在乙亥季秋，帝親帥六師巡於西鄙，諸部各奉方物，爭先迎見，獨逆俸(即哀牢酋名)執迷畏罪未即來朝。季冬，帝駐於密州巨屯之原，乃命諸將及蠻夷之兵入於其國，逆俸望風奔竄，遂降詔班師。時開祐七年乙亥冬閏十二月日勒石』。
越南後黎朝的黎聖宗1470年親征占城，詔曰：『自古夷狄爲患中國』；1479年征哀牢(寮國)，詔曰：『朕丕繩祖武，光御洪圖，蒞中夏，撫外夷。』儼然已經發自內心的以中國自居了。 越南阮朝討伐東南亞諸國的檄文： 『我朝（阮朝）受中華眷命，奄有孔孟，薄海內外，爾等化外蠻夷素不服中華王道教化，今蕞爾蠻夷，猶梗王化屢犯天威，帝將親帥六師巡於爾等南蠻之地，占城、真臘、暹羅、諸蠻酋屆時需各奉方物出迎，如有逆酋執迷畏罪不朝者，我大越天兵將伐之。』 1804年，越南使臣陳文龍出使萬象王國時私受饋贈而遭彈劾，阮朝開國之君阮福映說：『中國之於外夷，治以不治。彼以誠來斯受之，朕不以此爲爾等罪也』。 驅逐歐洲人則說『先王經理天下，夏不雜夷，此誠杜漸防微之意也。紅毛人（英國人）狡而詐，非我族類，其心必異，不可聽其居留』。 阮朝的明命帝（越南有史以來最強大的君主，除越南外還控制寮國和柬埔寨大半領土，更是超級種馬，有七十八子六十四女）將越南國名改爲『大南』，稱中國爲北朝，以南朝自命。尊奉儒學，並強調在學校、公文和考試中專用漢字，不得混用字喃（越南自創的類漢字文字）。
（越南的皇帝詔書） 【大南實錄】是阮朝的正史，【實錄】正編第二紀卷三十三第1841頁，談到國內的一次亂民暴動，『帝諭之曰：此蠻向來素稱恭順，今猝有梗化，豈不由差役侵擾激變所致？不然鎮臣讒以片言招撫，不煩兵甲，而彼等自來歸我漢民。』又，第1842頁『嘉定威遠屯願改從漢民衣服，總鎮黎文悅以奏許之。』明命帝對越南占領柬埔寨的守將張明講和黎大綱等面授機宜說：『鎮西邊疆重地，朕一視同仁，欲使番民（高棉人）早染漢風，均沾王化。使之耳濡目染，日感化而不自知，方是用夏變夷要著』，後又對機密院諄諄教誨道：『土民既改土歸流，必須教之，使知漢字，方能漸染漢風』，並詳細擬定了推廣漢字教育的方案。並聲稱『臘人（高棉人）衣服器用多慕漢風，蠻俗漸改革矣』，『蠻獠久沾聲教，民間服用多尚漢風』，『古占城之國耳濡目染，漸入漢風，若加之政教，用夏變夷，想不出數十年可使與漢民無異矣』。——以上』漢『除了『漢字』用法以外都是指越南自己。 越南向來不承認滿清是中國，早在1696年，越南後黎朝就頒布禁令稱：『自清入帝中國，剃髮短衣，一守滿洲故習，宋明衣冠禮俗爲之蕩然。北商往來日久，國人亦有效之者，乃嚴飭北人籍我國者，言語衣服，一遵國俗。沿邊之民，亦不得效其聲音衣服，違者罪之。』從中可見越南在明清易代後嚴華夷之辨的態度。 阮朝也是同樣觀點，明命帝閱讀【大清會典】以後告誡群臣說滿清『朝衣朝冠皆從夷俗，非古人服飾之制，更屬乖妄不足爲法也』。明命帝還曾評論道：『清之得明，以匈奴入中國，以夷變夏，其勢甚難。『在越南第一次採用了中國傳統帝王的冕服制度後，得意洋洋的聲稱：『袞冕之制，肇自軒轅，三代以下，鮮有行者。今取法爲之，亦復古之一事。且其制垂旒肅穆，佩玉鏗鏘，朕服之愈覺肅敬雍容，益昭禮度，乃知古人制此，良有深意。朕歷觀前史，不惟我國從前所無，而北朝自清人建國以來，亦已久廢。我今舉行之，倘清人易世之後，典禮既失，亦將於我大南取正，視之北朝更有光焉。』
（越南皇帝） 1825年作爲越南阮朝使臣到北京的潘輝也表現出鄙視滿清的態度： 『自清朝入帝中國，四方剃髮變服。二百年來，人已慣見耳目，習俗熟簡，便恬然無復疑怪。故明冠服之制，惟於戲劇時陳之。已俱視爲偎儡中物，不曾又識初來華夏樣矣。我國使部來京，穿戴品服，識者亦有竊羨華風，然其不智者，多群然笑異，見幞頭網巾衣帶，便皆指爲倡優樣格。胡俗之移人，一至如此，可爲浩嘆。』 『唯衣服之制，不改滿俗，終乏雅觀。天子衣五金花，親王衣三金花，大臣以下，衣二花一花，以此分別，其冠帽氈皆同，惟以頂顆黃白青紅爲差。項掛珠串，恰似禪僧。衣皆狹袖，又類戎服，以此周旋揖遜，畢竟非聲名文物之盛耳。』 再看看越南與中國相同的地名：重慶（高平省）萊州（萊州省）太原（北太省）永安（永富省）山西（河山平省）文安（山蘿省）金山（河南寧省）興安、海陽（海興省）香山（義靜省）宣化、麗水（平治天省）濱江（廣南-峴港省）平山、金山（義平省）松潘（順海省）西寧（西寧省）永安（同奈省）永州（明海省）巴東（九龍省）。 結語 如何理解今天的越南民族服飾復興運動？ 當我們看完越南的『中華』逆變歷史，該如何評價這樣的一個國家?以及現在的民族服飾復古行爲呢？ 實際上，越南的帝國時代在法國殖民地時代已經成爲過去，在被法國殖民的過程中，首先其文字開始被拉丁化，其次，其服飾受到新式服裝的影響。而來自北方『夷狄』的清朝，也對越南無不影響。作爲名義上的附屬國，越南無可避免的要忍受清國的文化輸入，帶有滿清風格的服飾也多多少少在越南產生影響，這種影響實際上也在朝鮮出現過。 然而，越南最終脫離華夏而迎接新文化是在法國傀儡大南帝國被越南共產黨推翻之後。1945年越南獨立，文字全面拉丁化，服飾全面西化。中華文化蕩然無存。 但是，有一點值得注意的是，越南的中華天下觀念並沒有消失，其堅持一貫的『歸化四夷』的擴張觀念在新時代重新發酵，在近代以蘇聯爲後盾，對周邊國家包括中國，採取侵略行爲，意欲建立稱霸東南亞的新的大南帝國（印支聯邦）。 如此，也就不難理解，越南復興民族文化的歷史淵源了。他們本身已經如中國一樣，自視爲華夏，以儒家的天下觀去看待這個世界。當西方的一些理論不再具有強大的振興『中華』的作用，那麼，向歷史追尋，也就順理成章了。 那麼，到底這種服飾應該如何稱呼？ 最好的辦法是：問越南人。
子曰:『君子服其服，則文以君子之 容；有其容，則文以君子之辭；遂 其辭，則實以君子之德。是故君子 恥服其服而無其容，恥有其容而無 其辭，恥有其辭而無其德，恥有其 德而無其行。』 輔仁寄語 輔仁君微信號：furenhanfu 有思想，有深度，歡迎關注輔仁文學社。 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000