【中庸】詮釋的新面向

【中庸】因其內含豐富的心性思想，故而在宋代闢佛興儒時得以升格，躋身『四書』行列，此後一直被定位為儒家賴以建構心性之學的經典之作。這一相沿成例、視為固然的認知模式在明代夏良勝那裏得以系統的突破。他的【中庸衍義】顛覆了傳統對【中庸】的認知和定位，使得【中庸】詮釋發生新的面向。

註疏體轉向衍義體。在詮釋體例上，【中庸衍義】一改以往學界廣泛採用的註疏體的解經模式，完全打破註疏體循章依句、有注有疏的解經格式，因襲南宋真德秀開創的『衍義體』詮釋體例，以『確立綱目，先經後史，諸子議論，自己按語』的原則和次序詮釋【中庸】，征經引史，以經證史，圖文並用，通俗易讀，推衍先儒未發之義，探究帝王治道之術。【中庸衍義】首先以『三德、五道、九經、三重、誠明、中和、平天下』為綱，以『性、道、教、達道、達德』等為目，每目之下又設立數量不等的子目，每一子目又分成若干條，每一條下先引經典或先賢之語，後置良勝按評之語，這就構成結構清晰、體例完備的『衍義體』詮釋模式。這種注經模式不受註疏體框架的限制，更能擺脫考證名物、辨字析句的煩瑣，尤其是不再拘泥於經文的限制，可以單刀直入，直面現實問題，一方面可以最大限度地彰顯詮釋者關懷現實的意圖，如是書『崇神仙、好符瑞、改祖制、抑善類數端，尤究極流弊，惓惓言之，蓋皆為世宗時事而發』，另一方面也最能系統展現詮釋者建構『帝王之學』的方略和譜系。當然，需要指出的是，夏良勝並非『衍義體』的創始者，但卻首次將『衍義體』應用到【中庸】的詮釋中，這無疑拓展了【中庸】的詮釋方法和路徑，賦予【中庸】更為廣闊的詮釋空間，激發了【中庸】的思想活力。這在明代中後期略過經典、空談心性之風甚囂塵上之時，尤其顯得難能可貴。

言性之書轉向言政之書。四庫館臣言：『迨有宋儒研求性道，（【中庸】）始定為傳心之要，而論說亦遂日詳。』也就是說，自宋之後，【中庸】一直被視作『言性之書』為學人承繼和詮釋。而夏良勝則有意改變這一認知傳統。他認為，朱子平生用力盡在【大學】【中庸】二書。真德秀作【大學衍義】，推衍朱子內聖外王之學，唯獨【中庸】，以往學者多從心性之學的角度解讀，而從政治哲學角度系統推衍【中庸】則少有學者問津，這就致使朱子之學不備，故而他着力從經世致用的角度來詮釋【中庸】。首先，在篇章結構上，夏良勝專門增加卷十四至卷十六『三重之義』和卷十七『平天下』，這是【中庸】原本所沒有的內容。『三重之義』從因革之禮、郊祀之禮、宗廟之禮、朝廷之禮、正樂之禮、命官之制、審刑之制、田賦之制、兵戎之制、崇勛之制、經濟之文、詞翰之文等子目推衍。『平天下』本為【大學】所有，夏良勝則從『創業之治』『守成之治』『中興之治』和『經常之治』四個子目進行推衍，闡述治國理政之道。其次，在具體內容上，夏良勝將其對現實政治的關切貫穿到【中庸】的詮釋中，重點從治道之基、治道之教、五倫綱常、法制禮數、創業守治等角度解釋【中庸】。以【中庸】首句『天命之謂性』為例，夏良勝解釋說：『天之生人，使之各得其性，人君治人，使之各遂其性。』將其與現實政治掛鈎，更遑論其他章節。夏良勝這種以『經世致用』為導向的詮釋方法在【中庸】詮釋史上獨樹一幟，凸顯了【中庸】的『政治性』，實開以實學系統闡釋【中庸】之先路，然生臆斷之弊，其過不可掩肆意、附會之失，而其功亦不可沒也。

儒生之學轉向帝王之學。研治經典歷來有『儒生之學』與『帝王之學』的分疏，【中庸】亦概莫能外。蓋帝王之學『識其大者而已。考興亡，究治亂；別賢否，明是非；法其所當法，戒其所不可不戒』，而儒生之學『多聞強記，將以待聘，故其學貴乎博』，可見兩者詮釋目的的差異決定了其所關注內容和解讀方式的不同。夏良勝的【中庸衍義】無處不體現着強烈的『帝王之學』的痕跡，從而與『儒生之學』區別開來。首先，在詮釋目的上，是書本就是夏良勝向嘉靖皇帝的呈貢之作，他明確說冀望是書能夠讓嘉靖皇帝『成己成物，知人知天，俟百世而考三王，尊德性而道問學；時中建極，九圍仰日之方中；則天難名，萬古頌為天之大』，也就是讓嘉靖皇帝修己治人，成就萬世不朽之帝業，以成人君之美。其次，詮釋對象直面帝王。儒生之學詮釋經典或面向聖賢，或面向儒生，或面向科舉，而【中庸衍義】則直面帝王，將帝王預設為在場的、潛在的對話對象，以臣子的身份向皇帝建言獻策，我們可從【中庸衍義】按語之前皆加『臣良勝曰』得到明證。再次，在徵引內容上，夏良勝一方面大量徵引三皇五帝、秦皇漢武、唐宗宋祖以及明代先王之言，另一方面則廣泛引用董仲舒、胡安國、二程、朱熹等歷代聖賢之論，且尤以程朱理學為最。不同於一般的儒生之學多引聖賢之論的方式，這種釋經方式是通過徵引同為帝王的言論，以增加理論的權威和帝王的信心。最後，在詮釋方式上，是書不求文辭幽深，不徒章句尋摘，少炫耀深奧之言，多經世致用之理，目的就是讓帝王便於通讀理解，便於掌握概要。如【中庸】當中較難理解的『誠明』章，夏良勝將其分解為『治己之誠』『應物之誠』『自知之明』『知人之明』四個條目進行解讀，並用大量的聖賢之言、故事案例進行佐證，以降低【中庸】原文的複雜性、難懂性，使帝王直通治國理政之道。

總之，【中庸衍義】是【中庸】學史上第一部系統地以『衍義體』的形式對【中庸】展開的創造性詮釋，將僅有三千餘字的【中庸】推衍為十七卷的皇皇巨著，成為與真德秀【大學衍義】齊名的『帝王之學』的佳作，可使人君『比類屬思，覆視於冊，有相發焉』。【中庸衍義】雖然因其被貼上『帝王之學』的標籤而少有儒生關注，但其所開創的【中庸】詮釋路徑及其豐富的治國理政思想仍然具有穿越時空的現實價值，值得我們去重新發現和挖掘。

    （作者：李敬峯，系陝西師範大學哲學系副教授）