弦歌【詩經】的禮樂傳承

自周公制禮作樂，【詩】與音樂就緊密相連，作爲周代樂舞表演的主要構成存在。無論采【詩】以觀風俗，還是【雅】【頌】的祭祀宴饗、頌恭先王，都充滿了音樂性的吟唱。而這種【詩】與樂的結合，不單單出於審美的需要，更把禮、樂與文采凝匯而成『【詩】教』，用於貴族子弟禮教的啟蒙，如『十又三年，學樂，誦【詩】』『二十而冠，始學禮』（【禮記】）。而【詩】作爲雅言，用於朝聘祭祀、宴射娛樂、對外交流等諸多場合，是國家、集體間和王侯公卿士民規範行爲的依據。如【儀禮·燕禮】載國君退朝時小臣代表宴請大臣，堂上鼓琴瑟歌【詩】，堂下奏笙曲；【周禮·春官·宗伯】記國君和士按【騶虞】【采蘩】等各自的【詩】樂禮節進行射箭活動。【詩】樂用於鐘磬宴設、庸鼓祭祖、鉦鐃軍樂等，融合方方面面的禮儀，因而不同場合有不同配樂，琴、瑟只是配器中的一部分。據【周禮】記載，琴、瑟二者爲瞽蒙所掌，並與視了、鍾師、籥章等樂工配合，並沒有占據突出位置。

孔子是將琴、瑟從【詩】樂的多種配器中獨立出來的第一人，將【詩】全部配以弦歌。當周王室衰微，出現了『季氏八佾舞於庭』和『三家者以【雍】徹』（【論語·八佾】）等諸侯僭越的局面時，尊卑分明的禮樂制度被衝破。孔子深感音樂的六德（中和祗庸孝友）、六義（興道諷誦言語）與【詩】所傳達的思無邪、君子德、夫婦禮、倫常序，對於解民慍、啟民智的重要性。他也看到，過去【詩】樂是以鐘鼓管弦樂隊配合樂舞進行表演的，這樣複雜龐大的演奏形式普通民眾很難實踐。而琴、瑟取材於生活中易獲取的桐樹、梓樹，琴弦產生於家家可制的蠶絲，不僅具有簡單易獲取的特質，琴、瑟本身音域、音色頗具表現力，也能將反映百姓廣泛社會生活交往的【詩】旨表達出來。因而，孔子厘定【詩】三百，『皆弦歌之』（【史記·孔子世家】），使本來屬於貴族禮樂範疇的【詩】樂，可以家弦戶誦，走進百姓的生活。孔子立私學，實現了【詩】樂『移風易俗』的普及教化。禮樂是他一生實踐的理想。他陶醉於『洋洋乎盈耳』的【詩】樂，齊魯會盟以雅樂作爲外交手段，陳蔡絕糧七日仍『弦歌不衰』（【孔子家語·在厄】）。孔門弟子更是禮樂的踐行者，『子之武城，聞弦歌之聲』，孔子曾到弟子言偃做長官的武城去，看見言偃倡導弦歌樂教（【論語·陽貨】）；子夏、閔子騫三年喪畢援琴而弦，孔子稱讚二人能以音樂約束並規範自己的禮儀（【毛詩】『素冠傳』）。

春秋戰國，諸子出於王官之學，無論如墨家對誦、弦、歌、舞【詩】三百的禮樂之道的詰難，還是各國春秋史傳中記載的外交辭令、聘問歌詠，都反映出對禮樂的學習是當時重要的社會習俗。此時士階層不斷擴大，弦歌的美學意義日漸突顯，琴、瑟被賦予的德性內蘊，成爲士階層修養身心的重要途徑。成連、師曠、伯牙等民間琴家的出現，客觀上都使弦歌【詩】教得以傳播，促進了整個社會文明程度的提高。

雖然歷史的塵煙消散了【詩】樂，弦歌【詩】三百大都早已失傳，但是孔子極力推廣的『【詩】樂之教』的精神，卻流傳下來，作爲一種禮樂符號而延續。漢代作爲統一王朝，一方面以儒學爲經術，尊【詩】成爲『經』典；另一方面，儒家後學隨勢而起，四家注【詩】，義理訓詁不離王治。伴隨民族融合、多元音樂形式的匯入，漢代承古新制了大量郊祀、鼓吹新聲，詩賦、樂府民歌漸次發展，疏離了弦歌【詩】樂原初的音樂性，消解了弦歌【詩】樂的禮樂主體，但【詩】與『雅樂』所內含的禮樂教化功用卻更加廣泛地延續了下來。【漢書·藝文志】載有『雅歌詩』四篇，『詩賦略』更按不同地域和題材列歌詩二十八家，正是對周代禮樂制度中采【詩】以觀風俗、敦教化的承接，漢代射饗也仍依先秦古制。

曹魏時，杜夔依古聲創定『鹿、鄒、伐、文』四首【詩】樂，而弦歌【詩經】的復興則要到唐代。弦歌【詩】教因科舉鹿鳴宴製得以完美承襲。唐爲加強中央集權開科取士，重整三代經典，太宗爲了『澄源正本、革茲弊俗』曾親下詔書錄『鄉飲酒禮制』。鄉飲酒禮源自西周，是社會嘉慶舉賢、重德序齒的主要途徑。據【儀禮·鄉飲酒禮】載，周代鄉庠舉行鄉飲酒會時，以弦歌【鹿鳴】開場來嘉祝賓客。唐代設『鹿鳴宴』，地方官宴請新科舉人，也沿襲了前代弦歌【鹿鳴】的禮制。此後，鹿鳴宴在唐至清代的科舉和教育文化體系中延續了一千多年。弦歌【鹿鳴】及鄉飲酒禮中的【詩經】吟唱，因契合了統治者以明經科考吸納人才和以歌【詩】的浸潤教化之用，重新煥發了生命力。

唐宋弦歌【詩經】的音樂，因爲當時有減字、工尺、律呂等多種記譜方式，得以流傳。南宋朱熹【儀禮經傳通解】載趙彥肅傳【風雅十二詩譜】，熊朋來【瑟譜】重編此舊譜，記錄了唐代鄉飲酒禮歌【詩】的樂譜。熊朋來又制歌【詩】新譜，以瑟伴奏，言『古者歌詩必以瑟……歌詩不傳由瑟，學廢也』，言雖有偏廢，但在宋代女樂如此發達之際有弘揚【詩】樂之識可謂不易。後有【鄉飲詩樂譜】【東皋琴譜】，枯木禪、自遠堂琴譜等亦傳【詩】譜；清代【欽定詩經樂譜全書】更依先秦古樂重製【詩】樂三百，【律呂正義後編】載其時宮廷帝后賀宴三大節慶時『和韶樂』，更是以琴瑟、鐘鼓、塤笙等器樂再現雅樂盛況，達到了禮樂集成的巔峰；近代以來如【琴學叢書】著者楊宗稷等琴家，也進行了弦歌【詩經】的弘揚和復興工作。

弦歌【詩經】陶冶了文人君子，超越了單純的、具有美學意義的、配樂吟唱的文學作品的高度。弦歌【詩】教是中國古代教育的特色，甚至惠及域外地區。唐宋以來泛亞文化圈往來頻繁，弦歌【詩經】作爲中國禮樂文化符號就遠播東亞、東南亞國家及地區，並對其禮樂建構起到了舉足輕重的作用：朝鮮半島古代宮廷雅樂、鄉器俗樂有漢禮器樂之影；唐樂的輸入、『明清樂』如【魏氏樂譜】的傳入對以雅樂寮爲代表的日本宮廷禮樂建設頗有影響；越南古代宴饗大樂和內宴小樂在內的宮廷音樂系統建立，也受到了中國禮樂文化的影響。

（作者：任夢一，系黑龍江大學文學院博士）