名師談藝·李祥霆·說琴

古琴，產生於3000多年前，是人類唯一最古的活着的成熟樂器，是中華民族文化智慧的結晶　

『琴』是許多樂器的名稱，比如月琴、揚琴、小提琴等。但在中國古代只有一種樂器叫『琴』，就是現在人們所說的『古琴』。在古代文獻和詩詞中，古琴被稱作七弦琴、瑤琴、玉琴或寶琴。古琴，產生於3000多年前，是人類唯一最古的活着的成熟樂器，是中華民族文化智慧的結晶。因為它在古代音樂中居於最高地位，所以人們把它看作是聖賢、長者、師尊思想和精神的體現，認為是伏羲所制（也有說是黃帝所制）。如同孔子所說的『不學詩，無以言』『不學禮，無以立』，商周時期的【周禮】曾要求『士無故不撤琴瑟』，明確指出每個基層以上官員每天都要彈琴或者聽琴，這是智慧、修養、地位、身份的應有之義。

古琴在古代是文人貴族文化，具有文學性、歷史性、哲理性，高而可攀，深而可測，神而可解，為文人普遍所愛、所能，如杜甫、李白、蔡邕、嵇康、司馬相如、宋徽宗等皆愛之或能之。今天，古琴已經和其他文化藝術一樣，屬於所有中國人，也應該如唐詩宋詞一樣成為每個中國人基礎知識的一部分。2003年，古琴藝術被聯合國教科文組織列入『人類非物質文化遺產代表作名錄』，進而成為全人類共享的精神財富。

古琴自產生、流傳發展至今，留下了豐富的音樂實踐和理論遺產，包括文獻記載、理論著述、音樂經典，令人驕傲。如【尚書】明確記載祭祈祖先的神聖典禮要有琴，『搏拊琴瑟以詠，祖考來格。』公元前三世紀【呂氏春秋】記載伯牙彈琴心想着高山，鍾子期能從他的音樂中感覺到崇高、雄偉，『巍巍乎若泰山』；伯牙想着流水時彈琴，鍾子期又能從中感覺寬廣動盪，『洋洋乎若流水』，這是明確且有充分表現力的即興演奏，而西方器樂即興演奏藝術直到16世紀左右才出現。

東漢蔡邕所輯的【琴操】一書記下了當時實有的琴曲47首，其中【聶政刺韓王曲】就是世界現存最古樂曲【廣陵散】最早見諸記載的文獻。此曲明顯源於漢，至唐代定譜，1425年【神奇秘譜】出版，為我們完整地留下了這一完善的古典音樂至寶。古琴曲【幽蘭】是1000多年前唐代人手抄的古琴專用『文字譜』，表現孔子政治理想不被各國接受，如同山間不被人識的蘭花雜於野草所生的慨嘆。這一琴譜和它記錄下來的成熟而久遠的音樂，令人驚嘆。古琴琴歌【古怨】是現存世界上最古的藝術歌曲，由宋代詞人姜白石作詞作曲並設定指法，距今近800年，亦足以令人稱奇。唐代是中國古代文化鼎盛時期，更是古琴藝術的高峯。皇家琴師翰林待詔薛易簡的【琴訣】，提出古琴可以『聲韻皆有所主』，指出從演奏得最好的優秀琴曲中『可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神』。應該說，這是古琴音樂美學較完備的理論成就。【神奇秘譜】是明藩王朱權所輯琴譜專書，記下了唐宋時期60多首琴曲樂譜。【廣陵散】即靠此書得以存世，【梅花三弄】【離騷】等500年以上作品及唐代【酒狂】等經典琴曲僅見於此。其後諸多明清琴譜專書上百種，收錄甚豐，比如【流水】【胡笳十八拍】【瀟湘水雲】以及清朝後期出現的經典琴曲【憶故人】【關山月】等，表明古琴藝術一直充滿活力地流轉發展。

然而到清代後期，封建王朝日漸衰落，文化藝術中古琴尤甚：能琴的人極為少見，能演奏的琴曲愈來愈少，演奏水平愈來愈低，處於危亡邊緣。在外敵入侵日重之下，有民族氣節的精英人物奮力挽救國家。於古琴方面，以查阜西、吳景略、管平湖為代表的傑出琴人，於琴藝琴學的追求、文獻的挖掘搜尋、琴人的聯絡等各方面努力挽救古琴。上世紀30年代，全國能琴之人已不足二百。50年代初，古琴終於得以恢復生機：各地保護老琴人，在音樂院校設立古琴專業，在研究機構設立研究崗位，在電台廣播琴曲介紹古琴，出版古琴書譜，成立民間古琴團體，舉行公開演出。但根據1956年查阜西先生所做調研，彼時全國能琴者不足百人。改革開放新時期，古琴在教學、出版、廣播、演出諸方面遠遠超過此前氣象，但是從全國藝術領域來看，這一寶貴遺產仍處於極冷清的境地。90年代，古琴藝術全面進入春天。到21世紀尤其在2010年前後，伴隨文化整體發展，古琴文化日漸蓬勃，令人矚目地形成了一股熱流，在全社會吸引了大量不同年齡段的欣賞者，琴人自發成立琴館傳授古琴。初步估計，全國能琴者已在數十萬以上。

今天，古琴已由不足一二百人能彈的危亡冷冬，進入陽光明媚、熱流涌動的初夏。先輩琴家如九泉有知，亦定會欣然撫掌。

李祥霆，生於1940年，滿族，祖籍遼寧岫巖。中央音樂學院教授、國家級非物質文化遺產代表性傳承人、國際古琴學會榮譽會長，已故古琴大師查阜西先生、吳景略先生嫡傳弟子，1963年畢業於中央音樂學院並留校任教，1990年劍橋大學訪問學者，1991—1994年倫敦大學古琴導師。出版古琴獨奏專輯唱片近30種，學術專著【古琴綜議】等4種及詩集【醉琴齋詩選】。