炎黃作為人文始祖的意義

炎黃文化是祖根文化。一方面，從文明起源上講，炎黃是人文始祖，炎黃文化是中華文明的龍頭文化；另一方面，從中華民族起源上講，今日以漢族為主體包括56個民族在內的中華民族乃是歷史上以炎黃族為核心，經華夏族和漢族不同階段的民族融合而形成的，炎黃族是早期華夏民族之核心，是中華民族之根。這也是炎黃作為『人文始祖』在中華民族形成進程意義上的解釋。因此，炎黃文化成為中華文明和中華民族的紐帶和精神維繫。

20世紀20年代以來，我國學術界對於古史傳說曾有『信古』『疑古』『釋古』三種態度和做法。具體說到炎帝、黃帝，信古者當然是把他們作為真實人物來對待；而疑古者則把他們作為神來對待。殊不知，遠古時代的人名、族名、圖騰名、神名是可以同一的。以黃帝為例，黃帝號稱軒轅氏，又號稱有熊氏。據研究，軒轅氏可以追溯到商代和周代青銅器銘文中的『天黿』（『天』字下面畫有『黿』即青蛙）族徽銘文，還可以追溯到距今7000年至5000年前的仰韶文化和馬家窯文化彩陶中畫有青蛙的彩陶紋樣；有熊氏可以追溯到商代和周代青銅器銘文中『天獸』（『天』字下面畫有『獸』）族徽銘文。這樣，我們就會發現作為古史傳說人名的軒轅氏、有熊氏是與天黿（即青蛙）和熊、羆、貔、貅、豹、虎等圖騰一致的。此外，在商周青銅器銘文中，還有以『天』為族徽銘文，其淵源也是來自以『天』為圖騰。而在先秦文獻中，『黃』與『皇』可通用。如【莊子·齊物論】：『是皇帝之所聽熒也。』【釋文】：『皇帝，本又作黃帝。』又【至樂篇】曰：『吾恐回與齊侯言堯、舜、皇帝之道……』【釋文】：『皇帝，司馬本作黃帝。』【呂氏春秋·貴公】：『丑不若黃帝。』畢沅校曰：『黃帝，劉本（明劉如寵本）作皇帝，黃、皇古通用。』【易·繫辭】：『黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。』【風俗通義·音聲篇】作『皇帝』。可見黃帝與皇帝通用的例子甚多。【尚書·呂刑】：『蚩尤惟始作亂……皇帝清問下民……』此皇帝即上帝，所以，說黃帝即皇帝亦即皇天上帝，有訓詁學上的依據。從黃帝與皇帝通假以及皇帝亦即上帝來看，黃帝一名含有皇天上帝即含有天的意思，這樣，黃帝一名也就成了天帝天神。然而，在【國語·晉語】中又說：『昔少典氏娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。』這裏的黃帝、炎帝當然是人名。這就是我前面所說的古史傳說中人名、族名、圖騰名和神名是同一的依據。摩爾根在【古代社會】一書中也說美洲印第安人中普遍存在人名、氏族名和圖騰名相同一的情形。造成這樣的情況，是因為最初在氏族制還沒有出現之前的圖騰是個人圖騰，這些個人圖騰也就是當時的個人名稱。後來隨着氏族制度的出現，一些氏族酋長的個人圖騰轉換成了氏族圖騰，使得氏族酋長的個人名字與氏族圖騰的名稱相同一。再後來，一些著名的氏族酋長死後上升為祖先神，乃至成為氏族部落和部族的宗神，使得人名、族名、圖騰名、宗神名更加混為一體。

由於人名、族名、圖騰名、宗神名可以同一的緣故，所以黃帝、炎帝等名號是一個沿襲性的名號。也就是說，作為一個個人只能生存幾十年或百餘年，但是作為族團卻可以存在幾百年或幾千年，它的名號是沿襲性的。

炎帝、黃帝等名號既是人名、族名、圖騰名、宗神名的同一，也是民族融合的結果。黃帝號稱軒轅氏，又號稱有熊氏，已經說明他不是一個人，也不是一個氏族。【國語·晉語】說：『凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。』我們知道，上古每一姓就是一個血緣姓族，黃帝族有十二姓，則說明黃帝族至少是由十二個姓族融合而成的一個龐大的部族集團，它們的共同點是都尊崇『天』，天為其宗神乃至成為至上神，所以我認為以黃帝為宗神即以天為宗神的部族集團的出現是民族融合的結果。

炎帝的情形也是這樣。炎帝為姜姓，又號稱『烈山氏』『歷山氏』『連山氏』『魁隗氏』等。炎帝族崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龍，也崇拜山嶽。如【左傳】昭公十七年郯子說：『炎帝氏以火紀，故為火師而火名。』再如炎帝族後裔共工氏，【左傳】昭公二十九年說：『共工氏有子曰句龍，為后土。』【山海經·大荒北經】也說：『共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。』反映出炎帝后裔共工氏崇拜龍、以蛇龍（即無爪之龍）為圖騰的情形。【左傳】中還有姜姓炎帝族（姜炎）崇拜山嶽、以山嶽為圖騰的記載，如【左傳】莊公二十二年曰：『姜，大岳之後也。山嶽則配天。』所有這些都說明炎帝族的崇拜和圖騰也是多元的。而從炎帝族的分佈上看，既有活動在北方的炎帝族，也有活動在南方的炎帝族。所以，我主張炎帝族也是民族融合的結果。

從上古的炎黃族到今天的中華民族，中華民族在其形成和發展的過程中採取滾雪球式的方式，經歷的四個大的階段：這就是由上古的炎黃族，發展為夏、商、西周、春秋、戰國時期的華夏族，再發展為秦漢時期的漢民族，並在秦漢時期統一的多民族國家的基礎上產生了『正在形成中』的中華民族。這其中值得強調的是：上古社會的黃帝族、炎帝族構成了夏朝到春秋戰國時期華夏民族的主幹，但這一時期的華夏民族的成分已經是多元的，它們對於民族一體感的認同在於以中原為核心的先進的華夏文化。秦漢時期的漢民族，是在春秋戰國時期以中原為核心的華夏民族的基礎上，融合了眾多其他民族和部族而形成的。秦漢以後，無論是因北方的少數民族入主中原，還是因漢民族政權南移，都使得不同的歷史時期有不同的民族融入漢民族之中，龐大的漢民族本身就是經滾雪球式民族融合而發展起來的，它的血緣成分是多元的。無論是華夏族還是漢族，它並非純粹意義上的血緣民族，而是一個文化民族。

基於上述認識，我們今天無論是對炎帝和黃帝的祭拜，抑或是對於歷代有關炎黃文化文獻的梳理，還是對炎黃文化的義理與價值的闡釋，以及面向海內外的傳播，都應該站在中華民族和中華文化的『人文始祖』的立場上，站在炎黃文化是中華文明史的龍頭文化的立場上。

（作者：王震中，系重慶師範大學特聘教授、中國社會科學院學部委員）