張豈之·『融會貫通』與『經世致用』使中華文化傳承不衰

【[wiki]傳習錄[/wiki]】包含了王陽明的主要哲學思想，如知行合一、致良知等。

【[wiki]易傳繫辭上[/wiki]】說聖人有以見天下之動，而觀其會通，主張思想文化的融會貫通，這對中華本土文化以及域外文化都是適用的。

我們從中國思想文化史可以看到，從戰國末到秦漢及魏晉時期，其間有儒學與道家學說的會通，由此產生了魏晉玄學。

中國思想文化的再次會通，起於唐代三教並立（這裡的教指的是教化），至兩宋，由南宋思想家們完成。唐代，中國佛學形成，它吸取了儒學和道家學說的某些方面，有些僧人以人皆可以爲堯舜的儒學信條來解釋佛性，並出現了專門講孝道的佛經。有些僧人以忠孝思想爲內涵、以家族組織爲形式編寫禪律【[wiki]百丈清規[/wiki]】，力圖使外來的佛教中國化。這樣會通的結果，一方面提升了儒學的哲學內涵，另一方面促使從印度傳來的佛教成爲中華文化的有機組成部分。

思想文化上的會通，用南宋時期理學家朱熹的話說，就是爲儒學尋找活水源頭，否則就會枯竭凋零。他在詩里這樣寫道：半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠那得清如許？爲有源頭活水來。他和其他理學家將三教（儒道佛）會通在以儒學爲主的思想體系中，稱爲新儒學。與朱熹理學有別，南宋產生了以陸九淵爲代表的心學思想，認爲心即理，只要發明本心，即可窮理盡性。明代思想家王守仁繼承陸九淵心學傳統，論述心即理致良知知行合一學說，反映了人們重視理性的獨立思考要求。

會通不是簡單的加法，而是有主、次的內容融合。這種融會貫通是否恰當，能否經得住時間的考驗，是要經過經世致用的檢測的。在中國思想文化中，融會貫通與經世致用二者密切結合，使中華文化得以傳承發展而不衰。

會通包括本土和域外思想文化的交融，中國自古以來一直注意中外文明交流。早在西漢時期，玉門關和陽關以西的地域，即今天新疆乃至中亞地區，曾經被稱爲西域。張騫的西域之行，以十三年的艱辛困苦爲代價，使中原人得到了前所未有的西域知識，同時使漢王朝的聲威傳播到中亞，又由此傳到歐洲。張騫開拓的這一中西通道，後來一直發揮著重要的經濟、政治和文化交流的作用，被人們譽爲絲綢之路。

從中國歷史看，中外文明交流是阻擋不住的。時至明清之際，儘管官方採取了海禁政策，但民間的海上交流並未停止。在鄭和下西洋終止以後，中國的一些商人和平民，經過海上絲路往來貿易，甚至到東南亞以及世界各地定居，成爲今天海外華人的祖先。他們爲遠播中華文明做出了很大貢獻。

還要看到，中國思想文化上的會通，與中國歷史上的民族融合緊密相連。幾千年來，中華各民族日益密切的交流、團聚和統一的過程，是各民族融合的過程。各民族經過不斷遷徙、雜居、通婚和各種形式的交流，在文化上互相學習，在血統上互相融合，你中有我，我中有你，逐漸形成了中華民族共同的文化和心理特徵。

我還想提到，中華文化所用的一些名詞術語也有其自身的特點。比如，不論是儒學還是道家，他們在表述自己思想觀點的時候，經常用自字。儒學倡導人的自尊、自信、自律、自省等，表現出對於人能弘道，非道弘人這種主觀能動性的堅信不移。而道家則宣傳自正、自化、自定、自勝、自見等，認爲事物本來就是如此，人們的認識應當恢復其本來的面目。儒學與道家思想關於自的論述和闡發，從一個側面反映出中華文化對文化自信的堅定信念，這在今天和未來具有重要的理論意義和實踐價值。