『三教交鋒』·中華文化的融合與發展

隨著儒學發展、佛教傳入、道教勃興，三股思潮在魏晉時期激盪交鋒。面對外來文化的衝擊，如何堅持文化自信，實現固有文化的創造性轉化，歷史爲我們留下了正反兩方面的經驗。

儒釋道『三教』交鋒的形成

本土的儒家與道家向來互通有無，即所謂的『儒道互補』，因而有孔子曾向老子問禮的傳說。這是後世儒教與道教關係的基礎。

自西漢武帝霸氣地推行『罷黜百家，獨尊儒術』以來，儒家思想在維護君權神授的專制統治過程中，逐漸被宗教化。東漢末年，儒教逐漸蛻變爲荒誕迷信色彩濃重的讖緯之學，遭到王充等人的猛烈抨擊，面臨信任危機。這時，由先秦老莊、漢代黃老一路走來，以修煉成仙爲基本追求的道教勃然而興。其中，張道陵的五斗米道以及隨後張角的太平道，影響愈演愈烈，並點燃了東漢末黃巾大動亂的烽火。

儘管儒教人士對民間的道教信仰時有微詞，但道教徒們卻一廂情願地支持儒家倫理。魏晉時期，以儒道相調和的面貌出現的玄學實際上偏於道家。即使解釋儒家經典，玄學家們依據的也是老莊思想，故也有『新道家』之稱。再說，大約在西漢末年，佛教從古印度悄然傳入，並潛滋暗長。魏晉時期，佛教徒們因羽翼尚未豐滿，也紛紛用老莊思想來解釋佛經。就連淨土宗始祖、東晉高僧慧遠大師也曾引老、莊之義以解說佛經【[wiki]高僧傳[/wiki]】，同時他精通儒學，關心時務，有『政治和尚』之稱。時至東晉，儒釋道『三教』或經過脫胎換骨，或經過源源不斷的輸入，均積聚起一定的規模和實力，彼此鼎立格局得以形成。

『儒』『佛』的碰撞與磨合

佛教傳入中國後，首先直接面對的是被奉爲正統的儒教。漢末魏初，面對儒生們對佛教發出的『夷狄之術』的攻擊，佛教信奉者只能通過強調儒佛一體或不離不棄來回應。牟子撰【[wiki]理惑論[/wiki]】構設三十七問，表明儒、佛關係如同金與玉、精與魄，指出事佛與行堯舜周孔之道本是一回事；三國時期的僧侶康僧會則提出了『儒佛同一』觀，並以佛教的『仁道』附會孟子的『仁政』，把『仁』視爲佛的最高境界；東晉人孫綽在【[wiki]喻道論[/wiki]】中提出『儒即佛、佛即儒』，認爲儒、佛在根本旨趣上也是同一的。大致說，『聯儒辟道』是當時佛教徒們的生存策略。

但這並未避免『儒』『佛』二教的交鋒。儒教徒抨擊佛教剃鬚發、不娶妻、不敬養父母等制度有違『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷』『養老送終』等儒教『孝道』；並抨擊佛教不理民生、不事王事、不敬王者等出世主義違背了『忠道』，從而攻訐佛教不符合中國國情。佛教徒則力辯佛教於民生、治道有益無害。如東晉高僧慧遠【[wiki]沙門不敬王者論[/wiki]】就說佛教徒是把奉親敬君置於人生第一，而且在得不到君親信任時能退而反省，直至覺悟。

當時，儒佛交鋒還集中表現於『神』的存滅、因果報應等教理上。佛教徒提出了一套『神明成佛』理論，把成佛作爲理想目標；而儒教徒則提出『形神相即』『形質神用』『形死神滅』等觀點予以回應。晉宋齊梁期間，圍繞神滅、神不滅和因果報應等問題的論爭曠日持久，並波及後世。

『道』『佛』的交鋒及其戰果

由於儒教難以抗衡，佛教注意與其緩和關係，轉而與共同『在野』的道教發生激烈交鋒。儘管佛道共同提倡『出世』，但道教主張長生久視、肉體成仙，而佛教則宣揚諸行無常、涅槃寂滅，教義自是不同。

爲了爭奪生存空間，兩教分別編造謊言，製造謠言擠兌對方。道教徒的殺手鐧是強調自己有著漢民族文化優越感的華夏起源，拋出『夷夏之辯』來攻擊佛教的『外來戶』身份，並時常以『老子化胡說』來貶低佛教。西晉末年，身爲祭酒的道教徒王浮與當時貴族出身的僧人帛遠展開辯論，但屢辯屢輸。無奈之下，他借著當時流傳的『老子化胡說』，將【[wiki]西域傳[/wiki]】改頭換面，偽造出【[wiki]老子化胡經[/wiki]】，宣稱老子西行轉生爲釋迦佛。道教徒們宣揚的『化胡說』自然立足於『華尊夷卑』觀念，仰仗本土文化的優越感拒斥外來的文化價值，甚至強悍地認爲夷狄『難於見理』。

對此，佛教徒們不甘示弱，以牙還牙，也如法炮製，偽造各種文獻，或聲稱老子轉世爲佛弟子迦葉，或分派迦葉轉生爲老子等，來降低道教的身份。爲爭信徒，佛道二教各自使出渾身解數。

『三教』交鋒中的因緣際會

當年儒釋道『三教』之間的交鋒，也留下了不少美談。

相傳和尚慧遠居廬山東林寺時，送客、迎客皆足不過溪。若過溪，寺後老虎就會吼叫，因而此溪被稱爲『虎溪』。一次，儒士陶淵明和道士陸修靜來訪，三人聊得非常投緣，慧遠送別他們時，不經意間越過了虎溪，虎即吼叫起來，三人相視大笑。這就是『虎溪三笑』美談。

關於佛道之間的敵視及其消弭情景，還有下列故事：東晉將領、權臣桓玄信奉道教，最初對佛教多有裁抑。有一次，他征伐行軍途徑廬山，便居高臨下地傳令慧遠出虎溪一見，但慧遠卻堅守規矩，稱病不出。桓玄只好氣勢洶洶地自己入山。哪知一見慧遠的莊嚴神韻，不禁肅然起敬。會面期間，桓玄拿【[wiki]孝經[/wiki]】中『身體膚發，受之父母，不敢毀傷』來詰難慧遠『剪削』爲僧。慧遠非常從容地遣用了【[wiki]孝經[/wiki]】的話予以應答：『立身行道。』桓玄被徹底折服了。後來他登基爲帝，對佛教表示友好。

從以上傳說來看，儒釋道『三教』的交鋒並非你死我活，而是有所敵視，有所包容。事實上，當年許多人的宗教信仰也是變動不居的，許多名流還一身兼『三教』。

回顧『三教』交鋒圖景的現實意義

魏晉時期，『三教』交鋒的舞台已經搭起，其融合的大戲也已經開幕，爲後世上演了更多精彩絕倫的好戲打下了基礎。軍事衝突往往兩敗俱傷，宗教爭鋒常常是雙贏。從大唐盛世至今，『三教』之間不斷地在強強爭鋒中『合流』融通，又不時地在『合流』融通中擦出爭鋒的『火花』。這種碰撞與交融一直在助推著中華文明的進程，是我們寶貴的精神財富。

2014年，習近平主席在聯合國教科文組織總部發表演講時指出：『佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響。』『2000多年來，佛教、伊斯蘭教、基督教等先後傳入中國，中國音樂、繪畫、文學等也不斷吸納外來文明的優長。』對佛教以及其他外來宗教對中國文化建設的作用予以高度評價。

當今，『三教』發展又得到重視。2016年，習近平主席在全國宗教工作會議上特別強調：『支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘各自教義教規中有利於社會和諧、時代進步、健康文明的內容。這就要求我國宗教與時俱進、革新發展，努力發揚積極因素、淘汰消極內容，對教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。』

回首以往，中國本土的儒道二教繼續在互補中前行，外來佛教也早已在與儒道爭鋒融合後化入到中華文化體系中，這種多教『相生相剋』的傳統推動了中華文化的繁榮；展望未來，已成爲我們文化自信有機構成的儒釋道『三教』，也必將通過創造性轉化而大大有益於世界文明進程。