重振絕學鄭偉宏三十三載因明研究之路

重振絕學：鄭偉宏三十三載因明研究之路

【正理之門：鄭偉宏先生從教四十五周年紀念論文集】，湯銘鈞主編，中西書局2016年2月第一版，66.00元

【佛教邏輯研究】，鄭偉宏主編，中西書局2015年12月第一版，108.00元

一

『因明』是唐代玄奘法師沿用印度大乘佛教名著【瑜伽師地論】的命名法，對佛教邏輯學、辯論術與知識論學說的一個總稱。漢傳因明保存了印度佛教邏輯學與知識論在公元6到7世紀這一階段的發展形態。這一階段是印度『中世紀邏輯之父』陳那（約公元480—540年）與法稱（公元600—660年）之間一個起承轉合的關鍵時期。由於後來法稱因明的興起以及佛教在印土的衰落，這一過渡時期的學說資料，連同為法稱所取代的陳那因明一起，在印度本土逐漸失傳，在藏地亦未得到弘揚。這就使得漢傳因明成為研究印度中古邏輯史繞不過去的一個環節。

自玄奘弟子窺基的【因明大疏】於1896年從日本回歸漢地重新出版流通以來，漢傳因明由絕學而復甦至今百餘年，都在回答一個問題：玄奘（公元600—664年）法師對印度因明的貢獻是什麼？鄭偉宏先生從事因明研究33年，也一直在做這樣一篇大文章。按照他的說法，這個題目是有標準答案的。作為不同文化、歷史背景下所孕育出的人類思維結晶，發軔於印度的因明與西方形式邏輯在論證方面有共性：都只有真假二值。是非分明，來不得半點含糊。因明既然是邏輯，就像算術的四則運算一樣，1＋1等於2，只有這一個答案。找到了陳那因明的標準答案，就正確回答了玄奘對印度因明的貢獻是什麼。

標準答案不是自封的。衡量標準答案的方法是，看其能否完整地無矛盾地刻畫陳那因明的邏輯體系，能否完整地無矛盾地回答陳那因明與法稱因明兩個體系之間的根本差別。總之，找到了這個標準答案，就能一通百通、圓融無礙地理解和解釋兩個體系之間的同異關係，否則，便荊棘叢生、寸步難行，甚至矛盾百出。

鄭偉宏基於其對漢語因明文獻的全面把握與深入研究，運用準確的邏輯學知識，全面正確地刻畫了陳那的因明體系與邏輯體系，為區分陳那與法稱因明兩個不同的體系提供了一個獨特的漢傳視角。鄭偉宏認為，唐代玄奘西行求法，作為留學生，其因明造詣代表當時印度最高水平。他開創的漢傳因明，在世界上一度處於領先地位。玄奘弘揚的陳那因明與後起的法稱因明，並稱為印度佛教因明史上的兩個高峰，也是印度邏輯史上的兩個高峰。印度有演繹邏輯歸功於佛教的學說。陳那因明對古因明的類比論證有很大改造，但囿於論辯的特點，其邏輯體系與演繹論證還有一步之差。真正達到演繹論證的是玄奘回國以後才興起的法稱因明。

玄奘譯傳和弘揚的因明保存了印度當時的文化傳統，保留了法稱之前那爛陀寺正統的陳那因明學說的精華，是解讀陳那因明學說的最可靠依據。鄭偉宏將玄奘開創的漢傳因明的精華視為『一把打開印度陳那因明邏輯體系的鑰匙』。

鄭偉宏先生還全面批評了國內外流行的混淆陳那、法稱各自學說的非歷史研究路徑。很遺憾，自從有因明與邏輯比較研究以來，一百多年間，國際上著名的因明家在總體上都誤解了陳那因明。例如日本的文學博士大西祝，著名的佛學權威宇井博壽，【佛教邏輯】的作者蘇聯科學院院士徹爾巴茨基和印度的【印度邏輯史】作者威提布薩那，都講不清陳那的因明體系。特別是徹爾巴茨基和威提布薩那完全用法稱因明來解釋甚至代替陳那因明，陷入了極大的誤區。

漢傳因明近一百多年的歷史，也是將因明與邏輯作比較研究的百年史。在上世紀的大半個世紀，漢傳因明的研習者以陳大齊教授（上世紀二三十年代北京大學代理校長，後任台灣政治大學第一任校長）為代表，取得了豐碩成果。但是，大多數研習者在因明與邏輯比較研究方面都是邯鄲學步，學日本、學蘇聯、學印度，丟掉了玄奘開創的漢傳因明優良傳統。研究藏傳因明的漢地學者也幾乎是輾轉全盤照搬蘇聯、印度的舊說，這種情況又深深地影響了藏地學者。鄭偉宏指出，我國百年來的因明研究由於盲目信從國外的權威研究，對漢語文獻的解釋反而牽強附會，削足適履。

對陳那因明邏輯體系的刻畫，鄭偉宏的觀點在漢傳語系中是獨家之說，與傳統的演繹說決裂，而與當代歐美學者的最新研究成果相吻合。歐美學者的最新研究成果以美國理查德·海耶斯教授的著作為代表。他以梵、藏文獻為依據，鄭偉宏則以漢傳文獻為指南。理查德·海耶斯從梵、藏文獻的字裡行間找到了唯一正確的邏輯結論，鄭偉宏則從漢傳文獻的白紙黑字中讀出了同樣答案。進路不同，殊途同歸。

二

前不久，上海中西書局和復旦大學印度學與甘地研究中心聯合舉辦兩本因明新書發布會。作為劉震教授主編的『印度學與印度研究叢書』第一種的【正理之門】，是鄭偉宏先生從教四十五周年紀念論文集。作為叢書第二種的【佛教邏輯研究】，是鄭偉宏先生主持完成的教育部人文社會科學重點研究基地2006年度重大項目的最終成果。

在【正理之門】中，鄭偉宏先生既總結了國內因明研究的經驗教訓，又回顧了自己三十三載因明之路的艱辛與喜悅。

很多人都要問鄭先生，怎麼會與這種絕學打上交道？就在今年6月底，他應西藏大學之邀，作了一次『玄奘與因明』的專題報告。會上又有老師提出此問。

他自己總結了三點：一是學習興趣和科研方向的乾坤大轉移；二是從事佛教因明研究後得到八方善緣襄助；三是深入該領域後發現有巨大漏洞要填補，有種使命感引導他從此確定安身立命的研究方向。30多年前，他沒想到過這後半輩子會吃因明飯，更沒想到會『青燈黃卷』，每天讀『黃書』。

為了圓記者夢，他於1965年報考復旦大學新聞系，卻被招進哲學系。『文革』後，他教了多年形式邏輯。1981年，他拜讀了『文革』後第一本正式出版的因明著作，即石村先生的【因明述要】。『曩治邏輯，思習因明』，然而入門難，深究更談何容易，他好像站在地獄的入口處猶豫彷徨。到了1983年，復旦大學承辦中國邏輯史會議，內容是討論國家『六·五』重點項目【中國邏輯史】的編撰工作。五卷本副主編、現代卷主編、中國社科院的周雲之先生分配他收集整理現代因明資料的工作，使他根絕了猶豫和膽怯。從此，鄭偉宏捧起玄奘譯傳的典籍，坐了30多年的冷板凳。

由新聞到哲學，再到邏輯，離青少年時代的憧憬是越來越遠了。他在因明研究方面能一路前行，除了上述內、外因，還有眾多助緣。其中最重要的是，石村先生臨終前把上海的亦幻法師所送唐代和現代因明著作近二十種全部轉贈給了他。這套因明書種類之多，超過了國內任何一家大圖書館的館藏。由於得着圖書資料之便，鄭先生順利完成了國家社科基金六·五重點項目【中國邏輯史】（五卷本）中現代卷因明部分的寫作，並參與了配套的【中國邏輯史資料選】（五卷本）的寫作，獨立承擔其中『因明卷』現代部分的整理工作。

隨着研究的深入，鄭偉宏先生發現百年以來的傳統觀點不符合印度陳那因明的本來面貌。他把糾正國內外百年來的一系列重大誤解，改寫印度邏輯史，進而改寫世界三大邏輯比較研究史，當成自己義不容辭的歷史使命。

在主持並出版【佛教邏輯研究】之前，他在上世紀八十年代後期，在海內外發表了【論因明的同、異品】等一批頗有影響的論文，宣告與傳統觀點決裂。接着，他先後撰寫並出版了四部專著【佛家邏輯通論】（1996年復旦大學出版社版、1997年台灣聖環圖書公司版）、【因明正理門論直解】（1999年復旦大學出版社版，2008年中華書局修訂版）、【漢傳佛教因明研究】（2007年中華書局版，國家社科基金項目）、【因明大疏校釋、今譯、研究】（2010年復旦大學出版社版，上海市社科基金項目）。

中國社科院世界宗教研究所資深研究員韓廷傑發表長篇書評，認為【漢傳佛教因明研究】『在繼承前研究人研究成果的基礎上，大膽創新，糾正了自唐以來國內外代表性論著的一系列失誤，本書在國內外因明研究領域都處於領先地位』。又認為【因明大疏校釋、今譯、研究】是『迄今為止對【大疏】注釋最詳盡、研究最深刻的一部因明專著，完全可以代表二十世紀八十年代以來因明研究領域的最高成就』。

在前述論著基礎上，鄭偉宏主編的【佛教邏輯研究】又匯聚了國內高校因明研究各個分支的眾多因明專家，在研究對象的廣度和理論研究的深度上都有所開拓。內容涵蓋邏輯學、知識論、唯識等多個方面，是對從印度到漢地、藏地乃至日本的整個佛教邏輯傳統的全方位研究。

鄭先生撰寫了該書上編通論的全部四章，以世界三大邏輯比較研究的寬廣視野，全面地、系統地審視陳那和法稱因明的邏輯體系，深刻地分析其同、異，特別是同中之異。他還專章論述因明研究的方法。其中包括『整體研究方法』『因明與邏輯比較研究方法』，強調『爭鳴是推進因明研究的強大動力』，呼喚因明領域的百家爭鳴。

    三

玄奘法師留給後人最重要的遺訓除了對陳那文本逐字逐句的詮釋，還有對文本上沒有專門論述的隱而不顯的言外之意的闡發。玄奘法師深知把一門新鮮的學問傳回大唐，必須把該理論產生和運用的背景一併介紹清楚。

玄奘法師雖然述而不作，但他的大量口義保存在眾多唐疏之中。鄭偉宏的『除外』說，即發端於玄奘弟子們撰寫的疏記，並非無本之木、無源之水。這與西方邏輯無關，也與符不符合當代邏輯詞典的詞條規定無關。

徹爾巴茨基和威提布薩那都不了解漢傳的優良傳統，完全不知有『除外』說，從而誤解陳那因明，這是可以理解的。國內的修改異品定義（異品不除宗有法）說，替古人捉刀，違反古籍研究的歷史主義方法，其謬顯見。主張『異品除宗是說都不用說』的『蛇足』說，也沒什麼理論深度。其錯誤的總根源都在於違反印度論辯邏輯的公平、公正原則。

總之，玄奘法師留下的一把鑰匙，是他留給後世因明研究者最寶貴的財富。

    四

在上世紀六十年代關於形式邏輯學科性質大討論中，復旦大學的周谷城教授力排眾議，講清了形式邏輯沒有階級性，只管推理形式、不管推理內容等一系列問題。講清了這門學科的性質，在全國範圍內空前普及了形式邏輯學科的基本知識。從此，形式邏輯領域河清海晏，迎來迄今為止五十多年的太平盛世。有鑑於此，鄭偉宏認為，在因明這一『絕學』領域也要來一場學科性質的大普及。他一直呼籲因明學界對『除宗有法』『陳那因明的邏輯性質』等基本問題展開大討論，希望迎來因明領域百家爭鳴的新氣象。

據在德國海德堡大學攻讀因明博士學位的原北京大學畢業生所言，在歐洲，對陳那因明邏輯體系的認知，越來越多的學者拋棄了徹爾巴茨基和威提布薩那的傳統舊說。鄭先生在西藏大學所作的『玄奘與因明』專題報告，也得到了藏族因明學者的一致讚賞。

我期待鄭偉宏先生老驥伏櫪，再續輝煌。