苟利國家生死以　林則徐【赴戍登程口占示家人】二首其二賞析 ... ...

苟利國家生死以——林則徐【赴戍登程口占示家人】二首其二賞析

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利國家生死以，豈因禍福避趨之！

謫居正是君恩厚，養拙剛於戍卒宜。戲與山妻談故事，試吟斷送老頭皮。

道光二十年（1840）至二十二年（1842）中英鴉片戰爭期間，清軍屢遭敗績，昏庸無能的朝廷為了求和，竟將主持『虎門銷煙』的民族英雄林則徐革職，發往伊犁『效力贖罪』。詩人西行途中，在西安臥病數月，於道光二十二年七月告別妻子，繼續前行。臨別時，他創作了兩首七律，這是第二首。

首聯自謂此前身負重任，而能力有限，勞神既久，疲憊不堪，再要以衰病之體，盡庸薄之力，定然難以支撐。『力微』『衰庸』，『衰』則有之，其他概屬自謙。重謫之後，久病之餘，心力交瘁，情緒難免有些低沉。然而詩人畢竟是人中龍鳳，思想境界非一般文人士大夫所可企及。任是蒙冤受屈，病體不支，也動搖不了他報效祖國、九死不悔的決心。於是，頷聯詩筆陡然振起：只要對國家有利，就是死我也心甘情願，怎會因為禍患而逃避？言下之意，遠謫伊犁，又算得了什麼！春秋時，鄭國執政官子產因改革稅制而遭人誹謗，有名言曰：『苟利社稷，死生以之。』此聯上句，即從子產語化出。下句則是詩人自撰。二句對仗極其工穩。『國家』『生死』『禍福』『避趨』，皆偏義複詞，偏指『國』『死』『禍』『避』，『家』『生』『福』『趨』4字只是陪襯。一般來說，以議論入詩，缺乏藝術形象；以直說為詩，不耐咀嚼諷詠，是詩家所忌。但此聯以沛然莫御的人格力量振聾發聵，極具震撼力，讀者不但不嫌其議論和直說，反而覺得非如此不足以弘揚民族正氣。這便是藝術的辯證法了。

頸聯仍是議論：謫居伊犁，見得皇恩浩蕩，待我甚厚（沒有加以死罪，只是從『輕』發落）；要涵養質樸的性情，當一名戍守邊疆的小兵正合其宜。這未必是詩人的真實想法，但在那封建專制的時代，他還能說什麼呢？你懂的。事實上，詩人在伊犁擔當的角色，也非『戍卒』可擬：他積極襄助當地軍政長官領導軍民勘田墾荒，興修水利，發展農牧生產，緩解民族矛盾，為鞏固國防以警惕沙俄對新疆的覬覦，做出了重大貢獻。因此，不出3年，他又被朝廷起用，署理陝甘總督，重新回到了省級正職的一線崗位。

尾聯為了安慰妻子，引用了一個詼諧的歷史典故：宋真宗召見隱士楊朴，問其臨行時有沒有人作詩相送。楊朴答：臣妻有詩曰『今日捉將官里去，這回斷送老頭皮』（今天被『捉』去見官，這回可要了你的老命）。真宗大笑，便放他還山。後來蘇軾任湖州知州，因文字獄獲罪被逮捕進京。其妻哭着送他出門，他卻對妻子說：你就不能像楊太太那樣作詩送我嗎？其妻不覺失笑。在命懸一發之際，還能與妻子開玩笑，足見蘇軾的豁達與幽默。此時此地，用此典故，也見出林則徐『君子坦蕩蕩』的胸襟。

此詩一出，我中華民族又新增兩句勵志的格言：『苟利國家生死以，豈因禍福避趨之！』林則徐之所以在忠貞報國而被貶黜荒遠，遭到極不公正待遇的情況下，仍能坦然面對，自強不息，終至東山再起，難道不是因為如此崇高的價值觀、如此堅定的愛國信念有以致之麼？