【平天下】：用古典智慧滋養現代治理

我們離開傳統太久了，對傳統的陌生感是觸目驚心的。全面復興傳統，讓古典智慧真正地內化於心、外化於行，成爲融於血脈中的東西，這可能是要幾代人來完成的事。時下，將傳統文化中最精粹、最生動、易記易誦的部分推薦、普及，應是最急切的事。

從這種意義上來說，由人民日報海外版『學習小組』精心打造的【平天下——中國古典治理智慧】，頗切時用，益於當代。【平天下】一書的初衷，即是如何『找個適當的切口』，『以更典雅的方式』、『以更生動的形式』，將中國古代經典中蘊含的智慧『傳遞給廣大讀者』、『向世界表達』，深入閱讀【平天下】，不僅能感受其典雅、生動，更覺得這一切入方式的妥貼與合適。【平天下】分修身、爲學、民本、官德、治理、天下六篇，將中國古代經典引用率較高的一百四十餘條名句，匯萃一起，既明其出自何種典籍，又有精緻的釋義，編選者的揀選之功，確令人感佩。

閱讀【平天下】，是輕鬆閱讀的快樂過程。這一百四十餘條名句，勾沉自經、史、子、集等典籍之中，但讀完全書，全無那種皓首窮經的負重感。應該說，四部典籍系統，如果沒有精深的閱讀、廣博的涉獵，現代人要讀懂，並且從中獲取對自己有用的信息，是極爲艱難的。如【尚書】這一經部典籍，素以難讀詰屈名世，但【平天下】只在『修身篇』中取其『民惟邦本，本固邦寧』（出【尚書·五子之歌】）兩語八字，這八個字，易懂、易記，含義雋永深刻，之中有真意！如果當今的爲官理政者，能真正讀懂這八個字，並且化於自己平時的治理行爲中，那真是蒼生有幸、百姓之福。中國在【尚書】的世代，便提出了『民本』這一人性化的治理準則，如果以『以人爲本』作爲衡量治理能力現代化的標準，那麼，中國在【尚書】所處的世代，便已經開啟了現代化進程了。

誠然，這種選本式的經典輯錄之作，確有僅見一管而難窺全豹的弊端，但是，在當下國人對傳統疏離已久的現實條件下，這種選本式的傳統經典普及方式，顯得更合時宜，只窺一管，總比一管不窺要來實在，也更有得有意義。

【平天下】這種簡潔輯錄的面貌，也很容易讓人聯想到【論語】這一經典。【平天下】正如一段段經典語錄，只是，【論語】這一語錄體著作，是孔子咳唾之珠玉，而【平天下】這一選本式輯錄之作，卻是百家智慧之匯聚。更有意思的巧合是，讀【平天下】的輕鬆感，與讀【論語】的輕鬆感極爲相似。於【論語】這一語錄體著作，千萬不能忘記錢穆的一句斷語：『難在義蘊，不在文字。』錢穆是說【論語】的文字並不古奧，但之中所蘊含的義理，並非人人都有解會，而要在現實中踐行【論語】中的義理，則更是困難。對【論語】有通讀的人，都不難感受到這一經典的輕鬆品質，甚至可以說，【論語】能成爲流傳百代的經典，至深至巨地影響著世人的精神世界，很重要的原因，即源於這一經典能輕鬆閱讀的特質，諸如『人而無信，不知其可也』（『修身篇』選入）、『學而不思則罔，思而不學則殆』（『爲學篇』選入）、『在其位，謀其政』（『官德篇』選入）等語句，讀來朗朗上口，理解起來亦無多大困難。而【平天下】所選的諸多經典名句，大多都有此特質。

當然，【平天下】一書與時代最爲貼合處，就是它在推進國家治理體系和治理能力現代化進程中的啟鑒作用。句句都有要義涵蘊其中。

如，『爲學篇』輯劉向【說苑·建本】中的名喻：『少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。』這便是膾炙人口的『好學三喻』，這對我們當今的閱讀與學習，有多大的警策作用！李克強總理在2015年3月5日十二屆全國人大二次會議上提出：『倡導全民閱讀，建設書香社會。』中國是全世界閱讀率較低的國家，年人均閱讀量不超過5本，之中還包含教材、休閒雜誌、工具書等讀物，一算細帳，中華民族實際上幾成不讀書的民族了，與『全民閱讀』、『書香社會』實在有太遠的一段距離。一個民族的精神成長史，就是這個民族的閱讀史，一個民族停止了閱讀，她的精神成長史也就被割斷了。

又如，『官德』篇所選諸葛亮【自表後主】之『不使內有餘帛，外有贏財』，以及呂本中【官箴】的『清、慎、勤』三字，若當今之爲官者，能時時牢記諸葛氏的爲官潔身原則，或者是呂本中的爲官三字真經，則何來打老虎、拍蒼蠅之說？又何有令百姓齒冷的『前腐後繼』的官場生態？應該說，一個官僚系統的廉潔自律程度，也是評判治理體系和治理能力現代化的重要標杆。

再如，『天下篇』所選【論語·衛靈公】中語：『己所不欲，勿施於人。』爲官理政者的的換位而思，其實考量的是這個人的政治氣度和家國襟懷。

綜上，【平天下——中國古典治理智慧】一書實現了自己的目標：典雅、生動，當然，殊爲緊要者，更利於時下用古典智慧滋養現代治理這一宏願的漸進達成。（文/何山石）