| 第二屆全國高校國學院院長聯席會議暨國學教育論壇近日在鄭州大學舉行。來自全國多所大學包括台灣大學、香港浸會大學在內的國學院院長或副院長等共30多人參加了會議。在第一天的會議上，鄭州大學嵩陽書院的常務副院長韓國河首先介紹了重建嵩陽書院的經歷和規劃。作爲宋代四大書院之一的嵩陽書院曾經是宋代理學的一個重要發源地。目前校方正在籌劃，在登封市北端離嵩陽書院舊址不遠處，興建一個新的嵩陽書院。
嵩陽書院的恢復重建是當今『國學熱』的一個縮影。進入新世紀以來，許多高校紛紛設立了『國學院』或是『國學所』，其中一大批有志於弘揚傳統文化的青年學子已經學成，他們走進了社會，走上了課堂。在民間，各種傳授傳統文化的國學班、私塾、書院以及學堂等等正如雨後春筍一樣湧現，顯示了社會對於國學的旺盛需求。但是，國學教育和研究的重鎮當然在高校。 記者通過兩天參會觀察採訪發現，在一片繁榮興旺的背後，國學教育也存在著諸多隱憂和難題。 ◎ 深圳特區報記者 王紹培 如何定義國學仍然是一個問題 在兩天的會議上，如何定義國學仍然是一個問題。到底何謂『國學』？即使是國學專家們也言人人殊。中國人民大學國學院執行院長黃朴民就指出：『國學定義模糊，邊界內涵界定困難，缺乏很好的規劃、區分。』華中師範大學國學院副院長張三夕認爲：『國學熱引發的一些爭議，來源於人們對「國學」概念理解的不同。在古代，國學就是國家辦的高等教育機構和學府，其教育的核心是周孔爲代表的儒家傳統和文獻，其目標是培養修己治人之才。實際上，國學是20世紀初才開始通用的、含義比較模糊的概念。』上海政法學院國學研究所所長祁志祥教授說：『什麼是「國學」？古代的「國學」是「國之學」、「國子學」的簡稱，指國立貴族子弟學校；今天的「國學」是「國故學」的簡稱，是一國故有的文化、學術、思想的總稱。』 香港浸會大學饒宗頤學院署理院長陳致認爲：『國學概念在西學東漸背景下產生，中西之學並非互相對立，而是中學通過借鑑、對照與學習西學發展起來。西學背後的理念是適應現代科學的方法。西方漢學研究同國內國學研究有諸多不同之處，比如說：國內的國學研究注重結論和價值追求(例如，文章結論是對是錯，是否符合歷史的真實等等)，而西方研究注重論證過程和目的，提出理論、假說，著重證據是否完備。』 『學科困境』是一個更大的難題 跟『定義困境』比較起來，『學科困境』是一個更大的困境。迄今爲止，國學還不是一級學科。武漢大學國學院院長郭齊勇說：『國學作爲學科既無「戶口」也無教學指導委員會等機構，應向教育部要求官方的承認，官方的支持會給予很大的推動作用，同時應與民間力量結合起來。』 杭州師範大學副校長、國學院院長何俊說：『國學院的發展需要校內齊心和政府支持兩方面的支撐，杭州師範大學設立國學學科之初形勢不樂觀，故沒有進行本科學科設置而是在本科和研究生課程中加入國學模塊。現在正面臨機構整頓等困難。』 華中師範大學國學院副院長張三夕則認爲：『國學學科設置困難，目前要取得學術界共識很不容易，主要來自中國近現代史的五四運動引起的思維定勢。所以應放棄爭論，反思理論，進行實際操作，做頂層設計。』 國學的『學科困境』在一定程度上跟『定義困境』有關係。因爲國學到底是人格修養之學，還是只是知識之學？國學到底是一切古典中國學術之總名，還是一部分涉及普適價值的人文之學？如果國學包括了文史哲的大量內容，那麼，國學如何跟文史哲區隔開來，避免形成一種重疊的關係呢？於是，會上不少專家提到『台灣經驗』。 值得借鑑的『台灣經驗』 台灣大學文學院副院長徐富昌在會上介紹了台灣的做法：『台灣大學不設有國學院，傳統文化同文史哲學科聯繫緊密，其他學科如經濟系、社會行政系、數學系同國學都有一定聯繫。總體來說，台灣大學國學研究集中在少數系。比如說，中文系架構在辭章義理考證，中文系實質上類似傳統國學系，有學術思想、經學、史學、諸子；在人才培養上，要求學生有經典詮釋能力，語言表達能力和分析能力，利用訓詁體悟人文情境。國學院培養的學生應具有批判現在、走向未來的精神。現代書院精神應秉承「覺明行道」精神，跳出吏祿之行。那麼，如何考評國學學生？可以考慮回歸傳統國學情景，回歸書院傳統，與現在大學制度相區別。另外，我們認爲書對學生的作用大於大師的作用，書院之所以重要源自於書的存在。嵩陽書院免費配發元典的做法很好，鼓勵學生接觸、領悟元典。』 『台灣經驗』的重點在於，傳統文化在台灣雖然也遭受一定的衝擊，但沒有出現斷裂，傳統文化的教育一直分布在文史哲等各門學科當中，因此，成立專門的國學院的意願就不像大陸高校這麼強烈。他們以扎紮實實的國學教育緩解了國學斷裂的焦慮。 事實上，有些高校也以這樣的做法在進行國學教育和國學研究，不管是不是設立一級學科，先把國學教育做起來就對了。比如深圳大學就是如此。深圳大學國學研究所所長景海峰在發言中沒有涉及國學定義和學科設立的問題，而是著重講了他們的教育經驗：2012年深圳大學成立國學實驗班，面向全校招生，反響熱烈。課程設置上，把文史哲分割性加以融合，以國學概念做一個綜匯。開設相關元典，公共課程整體配合，以經典爲主，選15本書，參與老師較多，涉及古文獻、古文學、中國史等，師資較好，有很多在深圳養老的學者參與進來。 『個人行爲』和『書院傳統』將有助於國學的發展 在論及如何走出『定義困境』與『學科困境』時，有專家強調了『個人行爲』。何俊教授就告訴大家：『當年清華辦國學院時邀請章太炎被拒，章太炎不願到體制內，而是在北京、上海講學，培養大批國學人才，數量不亞於清華國學院培養人才。而章太炎的讀書方式對我們亦有啟發意義：從小學入手，注重讀經，後來才讀史。章太炎治學的目的最終回歸到經世致用上來。』 也有一些專家提到了『書院傳統』，中國人民大學國學院副院長袁濟喜指出：『書院自從確立以來，對我國古代社會的人才培養和學術文化起巨大推動作用。國學院以傳統治學爲根本，不排斥西方理論精華，本著中國之精神來學習西方。在梁啓超的【舊日書院之情形】中就提到清華國學院的建設應參照古代書院。書院教育不僅是精英教育，承擔人才培養、學術研究、服務社會責任，起到普及社會、風化社會、構築民族精神家園的作用。』 山西大學國學院院長劉毓慶教授也強調書院精神：『書院精神傳承中國文化命脈，同時體現知識性和價值性，在西方的影響下我們已經失去了完整的體系，國學將知識上升到智慧的高度，將價值深入到可以讓我們安身立命。』 嵩陽書院 位於登封市城北3公里峻極峰下，因坐落於嵩山之陽，故名，是宋代四大書院之一。嵩陽書院原名嵩陽寺，創建於484年(北魏太和八年)，605年(隋大業年間)更名爲嵩陽觀。嵩陽書院建制古樸雅致，中軸線上的主要建築有5進，廊廡俱全。 來源：深圳特區報 |
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