『汗』語催化劑

與其說『汗』語是一種語言，不如說『汗』語是一種媒介，進入新的生活方式、展示新的生活形態的口令。但對那些固定思維的人來說，這不亞於一場令人不快的繞口令比賽。

支持者說『汗』語比漢語更開放，保守者說過於放任；支持者說『汗』語更前沿，保守者說不靠譜（不靠譜本身就是『汗』語語境下的詞）；支持者說『汗』語是新觀念與新生活方式的選擇，保守者說它破壞傳統及美德。

『汗』語言的形成就像幾千年傳統的漢語上開出來的祛魅之花。 　

不可否認的是，『汗』語言正在入侵生活方式。不同圈子、不同生活方式下的人，正在用他們熟知的『汗』語說話。

哈韓哈日族嘴裏冒出的詞跟他們想選擇的生活方式有關，日本的鬼片、DV、動漫、松糕鞋，韓國的純情劇、美容風，還有日韓的料理。於是有人追問，韓日之後『哈』什麼？要哈什麼，得看他們說什麼樣的『汗』語。 　

維特根斯坦早在【哲學研究】中，就對語言的變異行為發表了他的見解：不是把語詞的正確組合看作是根本的，依據它來解釋語句的意義，而是倒過來，把語句是否有用看作是根本的。換句話說就是，語句的意義取決於語句的用法，後者是前者的唯一標準。這是一種動態語言觀或者行為主義語言觀：語言不是固定不變的、僵化的東西，語言與語境融合為一個整體，隨着語境的變化而被賦予新的含義。

至少，在越來越多人想說『人話』而非『官話』『套話』的時候，想說小眾圈子可以分享而外人不理解的話時，有『汗』語一途可以選擇。寫出【後現代狀況】的法國學者利奧塔也對語言異質性大為推崇，他認為以此能在一定程度上刻畫語言世界與生活世界的真實面貌。利奧塔對貶斥差異、嗜於統一的形而上學話語大加鞭撻，他主張存在眾多不同的『語言遊戲』，在他看來，並不存在一處『本體論話語』，各話語之間都是平等的。

由於生活方式的變化和圈子的多樣性，中國人正在開動腦筋去自創如何說自己的話、說沒有說過的話，說絕非人云亦云的話，段子、網聊、私人空間與社交圈的增加，使他們樂於在『汗』語的速度中曆險。