| 二、曹操神出鬼沒，不外乎是儒理其外，法家其中，巫術其用
我們還是來看曹操是如何玩『打劫』並『棄子』的。 相對於遼闊的北方、西涼而言，漢中可謂是彈丸之地，地理位置也不險要，充其量算個雞肋，食之無味，棄之可惜，可曹操為什麼要兩次勞師親征？前一次為了驅趕弱小的張魯，不用他去也定能拿下；後一次為了抵擋如日中天的劉備，他去了也同樣守不住。何苦呢？先不要輕易嘲笑，羅貫中對他的評價可是：『英雄未有俗胸中，出沒豈隨人眼底……古人做事無巨細，寂寞豪華皆有意。書生輕議冢中人，冢中笑爾書生氣。』可以見得，曹操，至少羅貫中筆下的曹操是神出鬼沒的，一般的書生是難於理解的。那麼，我們就跳出書生意氣，嘗試用神鬼、巫道的思維議議看。 原來，曹操之所以複雜，是因為他一生有兩種完全相反的巫道跟隨，一是左慈式的儒巫，二是管輅式的法巫。法為本，儒為標。起初，他十分『有權謀，多機變』，將儒、法做了天衣無縫的融合，比如他在行刺董卓之後對陳宮說：『寧教我負天下人，不教天下人負我。』之後又變臉，在家鄉扯起『忠義』大旗。其時既發矯詔，重天時，又團結一切可以團結的人，包括原姓兄弟夏侯、夏侯淵，兼重人和。 然而，隨着曹操權傾朝野，他變得驕躁起來，開始儒消法長，脫去儒家的外衣。直到病入膏肓，而天下之勢尚不明朗之時，他才決定退一步，將皇帝留給兒子去做。何況兒子將來還會追諡自己為太祖某皇帝，儒相、霸王可兼而得之。這裡要注意的是，左慈和管輅都不是客觀存在的方士、巫師，而是曹操內在的儒、法主觀意識的象徵，包括他良好的預知能力。就像賈寶玉夢中的警幻與可卿。左慈的『土鼠隨金虎，奸雄一旦休』即是他對自己不久於人世的預感--庚子年。管輅的『位極人臣』即是他放棄稱帝之念後的自我安慰。為什麼能這樣判斷呢？因為第一，通觀整部小說，羅貫中是徹底的無神論者；第二，假如世上真有左慈般有能耐的神，就會當即處死他仇恨至極的曹操，不會留他到『土鼠隨金虎』。同時他也不會只讓劉備偏安西蜀(羅貫中認為神鬼是人在生病時的靈魂出竅、病態映像。孫策、劉備等人的症狀莫不如此。與現代心理學一脈相承)。曹操在餘下的生命里就只想着如何幫助兒子曹丕鋪路、清障了。 三、楊修人在曹營心在漢，刻意與曹操玩死亡遊戲 曹操之所以立曹丕為世子，不僅因為他是長子，更在於他是自己法家之身的延續，有稱帝的權欲與權謀，可以完成曹操未竟的理想。相反，曹植是曹操意欲剝去的儒家外衣的延續，假如讓他當世子，很可能會將北方拱手送給劉備。這不是沒有可能的，曹植的主要謀士楊修就曾經對張松故意採取傲慢無禮的態度，任其帶着西川的地圖轉投了劉備。須知楊修世代簪纓，哲學上恪守儒道，政治上傾向於劉室正統。 曹操和楊修作為多年的老闆和秘書，互知根底，於是他們決定在漢中演出一場老闆故意挖下『雞肋』陷阱，秘書故意往裡跳的雙簧戲。曹操的目的是為了清除曹植的羽翼，以使曹丕將來能輕鬆應對曹植；楊修的目的則是冒死擾亂曹操軍心，以使劉備能順利占領漢中。具體表現在如下幾個方面：(1)曹操在支援夏侯淵的急行軍途中突然大發雅興，來到蔡邕莊探究起曹娥碑上的拆字遊戲：『黃絹幼婦，外孫齏臼』。操的用意是驕楊修之心。楊修也故作天真，賣弄說是：絕妙好i。(2)曹操在悠哉游哉發出『雞肋』的夜間口號之後，突然變得非常敏感，『手提鋼斧，繞寨私行。』楊修與曹操兩位難主難仆在軍營撞了個滿懷。(3)小說在曹操殺楊修之後，用倒敘的手法，交代了曹操此前對楊修扶助曹植的行為已經很厭煩。楊修此時也越來越不喜歡曹操了，不值得輔佐了，因為曹操的胸懷在變窄，指出他嫌園門太闊即是明證。 曹操和楊修在漢中明槍明箭的決鬥是雙贏，亦是雙輸。楊修失去了年輕的生命，曹操失去了兩顆門牙。 |
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