| 二、曹操神出鬼没，不外乎是儒理其外，法家其中，巫术其用
我们还是来看曹操是如何玩“打劫”并“弃子”的。 相对于辽阔的北方、西凉而言，汉中可谓是弹丸之地，地理位置也不险要，充其量算个鸡肋，食之无味，弃之可惜，可曹操为什么要两次劳师亲征？前一次为了驱赶弱小的张鲁，不用他去也定能拿下；后一次为了抵挡如日中天的刘备，他去了也同样守不住。何苦呢？先不要轻易嘲笑，罗贯中对他的评价可是：“英雄未有俗胸中，出没岂随人眼底……古人做事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。”可以见得，曹操，至少罗贯中笔下的曹操是神出鬼没的，一般的书生是难于理解的。那么，我们就跳出书生意气，尝试用神鬼、巫道的思维议议看。 原来，曹操之所以复杂，是因为他一生有两种完全相反的巫道跟随，一是左慈式的儒巫，二是管辂式的法巫。法为本，儒为标。起初，他十分“有权谋，多机变”，将儒、法做了天衣无缝的融合，比如他在行刺董卓之后对陈宫说：“宁教我负天下人，不教天下人负我。”之后又变脸，在家乡扯起“忠义”大旗。其时既发矫诏，重天时，又团结一切可以团结的人，包括原姓兄弟夏侯、夏侯渊，兼重人和。 然而，随着曹操权倾朝野，他变得骄躁起来，开始儒消法长，脱去儒家的外衣。直到病入膏肓，而天下之势尚不明朗之时，他才决定退一步，将皇帝留给儿子去做。何况儿子将来还会追谥自己为太祖某皇帝，儒相、霸王可兼而得之。这里要注意的是，左慈和管辂都不是客观存在的方士、巫师，而是曹操内在的儒、法主观意识的象征，包括他良好的预知能力。就像贾宝玉梦中的警幻与可卿。左慈的“土鼠随金虎，奸雄一旦休”即是他对自己不久于人世的预感--庚子年。管辂的“位极人臣”即是他放弃称帝之念后的自我安慰。为什么能这样判断呢？因为第一，通观整部小说，罗贯中是彻底的无神论者；第二，假如世上真有左慈般有能耐的神，就会当即处死他仇恨至极的曹操，不会留他到“土鼠随金虎”。同时他也不会只让刘备偏安西蜀(罗贯中认为神鬼是人在生病时的灵魂出窍、病态映像。孙策、刘备等人的症状莫不如此。与现代心理学一脉相承)。曹操在余下的生命里就只想着如何帮助儿子曹丕铺路、清障了。 三、杨修人在曹营心在汉，刻意与曹操玩死亡游戏 曹操之所以立曹丕为世子，不仅因为他是长子，更在于他是自己法家之身的延续，有称帝的权欲与权谋，可以完成曹操未竟的理想。相反，曹植是曹操意欲剥去的儒家外衣的延续，假如让他当世子，很可能会将北方拱手送给刘备。这不是没有可能的，曹植的主要谋士杨修就曾经对张松故意采取傲慢无礼的态度，任其带着西川的地图转投了刘备。须知杨修世代簪缨，哲学上恪守儒道，政治上倾向于刘室正统。 曹操和杨修作为多年的老板和秘书，互知根底，于是他们决定在汉中演出一场老板故意挖下“鸡肋”陷阱，秘书故意往里跳的双簧戏。曹操的目的是为了清除曹植的羽翼，以使曹丕将来能轻松应对曹植；杨修的目的则是冒死扰乱曹操军心，以使刘备能顺利占领汉中。具体表现在如下几个方面：(1)曹操在支援夏侯渊的急行军途中突然大发雅兴，来到蔡邕庄探究起曹娥碑上的拆字游戏：“黄绢幼妇，外孙齑臼”。操的用意是骄杨修之心。杨修也故作天真，卖弄说是：绝妙好i。(2)曹操在悠哉游哉发出“鸡肋”的夜间口号之后，突然变得非常敏感，“手提钢斧，绕寨私行。”杨修与曹操两位难主难仆在军营撞了个满怀。(3)小说在曹操杀杨修之后，用倒叙的手法，交代了曹操此前对杨修扶助曹植的行为已经很厌烦。杨修此时也越来越不喜欢曹操了，不值得辅佐了，因为曹操的胸怀在变窄，指出他嫌园门太阔即是明证。 曹操和杨修在汉中明枪明箭的决斗是双赢，亦是双输。杨修失去了年轻的生命，曹操失去了两颗门牙。 |
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