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林安梧（台湾慈济大学宗教与文化研究所教授、所长）：整个中国社会一百多年的变迁夹杂了太多东西，让如今的我们读〖论语〗等国学经典有些困难。我的父亲是一位农夫，但是我家里也有〖四书〗，他把四书交给我的时候特别郑重，因为父亲读私塾时，他的老师告诉他，这是汉文经典宝物。父亲读〖幼学琼林〗、〖弟子规〗、〖三字经〗、〖千字文〗、〖增广贤文〗，读了三年左右，写对联、做七字调都算不错，有时候比我们中文系的学生作的还好。我就在反思，可能是我们现代的教法有问题，让学生最基本的素养缺乏。以我的经验，比如我教〖论语〗，我不管汉宋，不管古今，我觉得熟了就明白了，明白了就清楚了，清楚了就分明了，分明了就能论辩了。
我对大陆的国学热很关心，国学热如果只在我们知识分子中热还不够，但如果任凭所谓市场导向的国学热，那可能也要好好检讨。论语不能装点，不能用现在人的各种不恰当的方式包装，它不适合某些号称为市场的国学大师传播。我们作为四书的教学老师，应该对他们提出质疑和争辩，或者，我们把四书等经典作为课程。以我这么多年的教学经验发现，越没有知识、越没有理论的人越容易读，我建议从小开始教起，慢慢引导，如果不全读，也可以选一些章节来读，台湾的〖中国文化〗是一本教材，读儒学经典要读熟、多体会。
国学热要在民间扎根，其实台湾国学并不热，马来西亚国学也不热，但是它长久不断。马来西亚的华人一样读〖弟子规〗、读〖三字经〗，他们和台湾一样一样有民间的汉文教材。只是我们到了大学以后，把这些东西当论辩了，当分别了，当博士学位了，最后，读儒学变成取功名得利禄了。这违背了我们目前在谈的『博雅』、『通识』，以及孔老夫子在谈的『君子』。
这一百年来，整个华人世界，中国、台湾、新加坡、香港整体来讲，在现代化的过程里面，儒学跟道家跟佛教是分不开的，它们成为华人最基本的、内在心灵的一个土壤。作为一个心灵的土壤，儒道佛起了一个调节性的作用，它们并不是推进现代化，它们可能某些部分跟现代化之间必须有一个新的调节的关系、磨合的关系。但是它总的来讲，特别在台湾，在香港，在新加坡，或者在韩国，整个东亚四小龙的兴起，其实儒家、道家、佛教起了一个非常重要的，调节性的作用。
现代化以后，整个社会结构变化了，而在这个过程里面，我觉得儒学必须要有一个新的转化，必须要有一个新的建构，而这个新的建构可能就必须面对各个不同的宗教而有新的挑战。
儒学在现代社会的发展中，如果要走进去而有力量，可能必须面临很大的挑战。我们以后可以跟马列、佛教、道教等融合，他可能跟基督教，跟伊斯兰教，跟各方面的，作为多元文化发展里头的一元。如今儒学已经失去了原先帝皇专制，血缘性纵贯轴的护符，已没有主导性的力量了，它在变化中，我认为未来的发展是一个多元互动的融通。
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