系辞上一

系辞_{【系辞】是后代解说【易】的七种【传】之一，分上、下两篇，大约写成于汉代初期。它对【易】的内容作了全面分析和论述，并提出了自己的看法，具有一定的代表性。这里选录其中一部分}上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣_{陈：排列。位：确定}。动静有常，刚柔断矣。方以类聚_{方：应当是『人』字，由于字形相近而误写成『方』}，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣_{见。用作『现』，意思是显现，出现}。是故，刚柔相摩，八卦相荡_{摩：碰撞，摩擦。荡：震荡，激荡}。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物_{知：这里用作『为』，意思是成为，构成。大始：原始，初始。成物：具备完整形体的万物}。乾以易知，坤以简能_{易：容易，平易。简：简略，单纯}。易则易知，两则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则肾人之业_{贤人之德：陶冶人的品德。贤人之业：成就人的功业}。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣_{位：在，在于}。

白话文
天尊贵，地卑下，这是由乾与坤的位次确定的。卑下高贵依次排列，尊贵低贱也就确定了。运动和静止有一定规则，刚健和柔弱由此划分。人按共性聚在一起，物按类别相区分，吉祥和凶险由此产生。它们在天上形成不同的天象，在地下形成不同的地貌，变化和发展由此显现。所以，刚健柔弱互相摩擦碰撞，八个卦象互相交叠激荡。用雷霆来鼓动它们，用风雨来滋润它们，日月交替运行，寒暑相继变换，天的规律成为男性象征，地的规律构成女性象征。天成为创始，地养育万物。天以平易显现智慧，地以简明显现功能。平易就容易被认识，简明就容易被遵循。容易认识就使人亲近，容易遵循就会有成就。亲近可以持久，成就可以光大。持久能陶冶人的品德，光大能成就人的功业。懂得了平易简明，就理解了天地问的道理。理解了天地间的道理，成功就包含在它里面了。

圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也_{忧虞：忧虑，忧惧}。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六交之动，三极之道也_{三极：指天、地、人三个方面}。是故，君子所居而安者，【易】之序也；所乐而翫者，爻之辞也_{安：用作『按』，意思是依据。玩：体察，揣摩}。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占_{占：占辞，贞事辞}。是以自天佑之，吉无不利。

白话文
圣人创立卦画，观察物象，加上解释的词语，来判定事物的吉凶。刚交与柔交互相推演而产生变化。因此，吉凶是成败的象征，悔吝是忧惧的象征，变化是进退的象征，刚柔是日夜的象征。六支的变化，对应着天、地、人变化的规律。所以，君子平时处世所依据的，是【易】的卦文次序；所喜爱揣摩的，是卦中的交辞。因此，君子平时无事就观察卦象，揣摩爻辞，行动时就观察卦交的变化，揣摩占辞。所以，君子得到上天助佑，吉祥而没有不利。

彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也_{彖：『材』，材通裁，故有裁断之义，此指彖辞。言：说明。象：指一卦之象。爻：指爻辞。变：指刚柔两画的变化}。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔_{小疵：小瑕。列：分布。位：六爻之位。齐：正定。大小：指卦而言，阳卦大，阴卦小。辞：爻辞。介：微小。此指『悔吝』处『吉凶』之间细小界限。震：惊惧}。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之_{险：凶恶。易：平易：此即善吉。之：适}。

白话文
彖辞，是说明卦象的；爻辞，是说明阴阳爻画变化的；吉凶，是说明事务失得的；悔吝，是说明有小的过失。无咎，是说明善于补求过失。所以贵贱的分列，存在于所处的爻位；齐定其小大，存在于各卦之中；辩别吉凶，存在于卦多辞中；忧虑悔吝，存在于吉凶之间细小的界限；戒惧而无咎，存在于能够悔改。因此卦有阴阳大小，辞有凶险平易，【易】辞，就各有所指向。

【易】与天地准，故能弥纶天地之道_{易：【周易】所包含道理，即易理。准：等同、齐平。弥纶：包罗，遍论。弥，徧。纶，本指青丝绶。此通『论』}。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说_{幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事物的终结。原，推究。反，一本作『及』，此训为『返』}。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状_{精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形。精气，指阴阳精灵之气。游魂为变：气之游散而物变其故。游魂，气之游散。阳气曰魂，以上下文思之，精气指神，游魂指鬼。鬼神：阴阳之气屈伸变化。鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼。神：伸，即气之伸而至，物生气伸曰神}。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱_{违：违背。济，助。旁，徧。【广雅】：『旁，广也，大也。』【周礼·春官·男巫】：『旁招以茅。』贾公彦疏：『旁，谓四方。』王引之曰：『谓徧招于四方也。』流：【释文】『京作留』。乐天：顺行天道。知命：知性命之理。安土：安居坤土。敦：笃厚。仁，爱。【墨子·经说下】：『仁，仁爱也。』}。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗_{范围：包括，法周。范，铸金之范，引申为法：围，匡郭，周围，『范围』，今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法周天地变化而不过于十二辰。然由上下文思之。此『不过』恐指『在天成象，在地成形，变化见矣』，因无其它证据，故此仍依汉人之说。曲：本义为器受物之形。成：当为盛。曲成，即受盛。不遗：不遗失细微}，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体_{昼夜之道：指阴阳刚柔之道。【系辞】：『刚柔者。昼夜之象。』方：处所。体，固定形体}。

白话文
【易】道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂气散导致物形变化。因此可知鬼神的情状。易与天地相似，所以不违背天地的规律。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过十二辰，承盛万物而不遗失细微，通达昼夜变化之道而极其睿知，故阴阳神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。【易】道与天地等同，所以能包罗天地之道，仰首以观看天文，俯首以察看地理，所以知晓幽明变化的原故。由事物开始返归到事物终结，因而知晓死生的学说。精气聚合而生成物形，游魂气散导致物形变化。因此可知鬼神的情状。易与天地相似，所以不违背天地的规律。知道周围万物而以其道成就天下，所以不会有过失。遍行而不停留，顺应天道，知晓性命之理，因而不会忧愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能够爱民。笼罩天地变化而不超过十二辰，承盛万物而不遗失细微，通达昼夜变化之道而极其睿知，故阴阳神妙变化无一定处所，而易道亦无固定的形体。

一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也_{继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：『所以发育万物为继「善」，万物各正其性命为「成」性。』【语类】}。者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉_{知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动解见上『鼓之以雷霆』注。至，极}。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤_{富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：『古语「法」皆谓「形」，【系辞】皆以「形」对「象」。』}。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神_{极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度}。

白话文
一阴一阳互变叫做道，秉受其道的，为善；顺成其道的，为性。仁者看见道的仁便称道为仁，智者看见道的智便称道为智。百姓日用其道却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德于外，潜藏道的功用于内，鼓动万物生长而不去与圣人同忧虑，造就万物盛德大业完备至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。阴阳变化生生不已叫做易，成天象为乾，效地形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳变化不可测度叫做神。