2022-5-9 01:35
黄勉之问：『「无适也，无莫也，义之与比。」事事要如此否？』
先生曰：『固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。你若执著了今日当受的，便一切受去，执著了今日不当受的，便一切不受去，便是「适」「莫」，便不是良知的本体。如何唤得做义？』
译文
黄省曾 ( 字勉之 ) 问：『【论语】上说：「无适也，无莫也，义之与此。」世间的每件事都要这样吗？』
先生说：『当然，只是要有一个主宰才可。义，也就是良知，明白了良知是主宰，才不会拘泥固执。例如，接受别人的馈赠，有今天应该接受，而改天不该接受的情况，也有今天不该接受而改天应该接受的情况。你若固执地认为今天该接受的就统统接受，或者今天不该接受的就统统拒之门外，如此就是「适」、「莫」了，也就不是良知的本体，又岂能称作义呢？』
评析
古人道：『天道因则大，化则细。』意思是说，任其自然、顺乎人情去做，就能成其「大」；任人所为、违反自然规律去做，所得者就微薄 ( 细 ) 。这就是天道。
问：『「思无邪」一言，如何便盖得三百篇之义？』
先生曰：『岂特三百篇，六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，「思无邪」一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百当的功夫。』
问『道心人心。』
先生曰：『「率性之谓道」，便是道心。但着些人的意思在，便是人心。道心本是无声无臭，故曰「微」；依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰「惟危」。』
问：『「中人以下，不可以语上」，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？』
先生曰：『不是圣人终不与语。圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性、说命，他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。』
译文
有人问：『【诗经】三百篇的意思为什么用「思无邪」这一句话就能概括清楚呢？』
先生说：『何止【诗经】三百篇，整个六经用这句话都能概括贯通，甚至古往今来的一切圣贤的言论，一句「思无邪」，也能概括贯通。另外，还有什么可讲的？这是一了百当的功夫。』
有人就道心人心请教于先生。
先生说：『「率性之谓道」，就是道心。在其中若添加了一些人的欲望，就是人心。道心原本无声无臭，因此说是「微」；按照人心去做，就有许多不安稳之处，因此说是「惟危」。』
有人问：『在【论语】上，孔子说：「中人以下，不可以语上」，向愚蠢的人讲高深的学问，都不能使他们进步，若什么都不与他们讲，能行吗？』
先生说：『并非圣人不给他们讲。圣人心中忧虑的是世人都不能做圣人，只是人的资质各不相同。所以施行教育时，不得不因人 ( 材 ) 施教，对于中等水平之下的人，即便和他讲性说命，他也不会理解，如此就需要慢慢去开导、启发他。』
评析
【荀子·劝学】中说：『怀着恶意发问的，不要告诉他；怀着恶意告诉的，不要追问他；怀着恶意讲说的，不要听取他；怀着争强的气势的，不要同他辩论。所以，持礼恭敬，然后才和他谈论道义的方向；言辞和顺，然后才和他谈论道义的条理；面色从容，然后才和他谈论道义的精义。』
一友问：『读书不记得如何？』
先生曰：『只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。』
问：『「逝者如斯』是说自家心性活泼泼地否？』
先生曰：『然。须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与比水一般。若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极至处。圣人也只如此。』
译文
有位朋友问道：『读书而硬记不住，该怎么办呢？』
先生说：『只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。』
有人问：『【论语】中的「逝者如斯」，是指自己心性本体活泼泼的吗？』
先生说：『是的。必须每时每刻用致良知的功夫，才能活泼，才能和江水一样。若有片刻的间断，就与天地的生机活泼不相似了。这是做学问的关键。圣人也只能这样子。』
评析
大自然创造了人类，有耳可以听，如果不学习，那么听得见不如耳聋听不见；有眼睛可以看，如果不学习，那么看得见不如眼瞎看不见；有嘴可以说话，如果不学习，那么会说话不如哑巴说不出话；有心可以感知，如果不学习，那么有感知的心不如纯朴无知。由此可见，凡是学习，并不是为了给人增加点什么，而是教人可以通达天性。凡能保全天理 ( 良知 ) 而不毁坏它，这就是善于学习，就是圣人的学习方法。
问：『志士仁人』章。
先生曰：『只为世上人都把生身命子看得太重，不问当死不当死，定要宛转委曲保全，以此把天理却丢去了，忍心害理，何者不为。若违了天理，便与禽兽无异，便偷生在世上百千年，也不过做了千百年的禽兽。学者要于此等处看得明白。比干、龙逄，只为他看得分明，所以能成就得他的仁。』
问：『叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？』
先生曰：『毁谤自外来的。虽圣人如何免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着。却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个像恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝终须一日发露。所以孟子说「有求全之毁，有不虞之誉。」毁誉在外的，安能避得？只要自修何如尔。』
译文
有人就【论语】『志士仁人章』请教于先生。
先生说：『只因世人将性命看得过重，也不问是否能死，一定要委曲地保全性命，因而丧失了天理。忍心伤害天理，还有什么事干不出来？若违背了天理，就与禽兽无异了。即便在世上苟且偷生成百上千年，也不过做了成百上千年的禽兽。作为学者，必须在这些地方看清楚。比干、龙逄，只因他们看得清楚，因此，他们能成就他们的仁。』
有人问：『【论语】中有一段「叔孙武叔毁仲尼」的记载，怎么连孔子这样的大圣人也免不了被人毁谤？』
先生说：『毁谤是从外界来的，就是圣人也在所难免。人只应注重自身修养。若自己的的确确是一个圣贤，纵然世人都毁谤他，也不能说倒他，将他能怎么样？这就如同浮云遮日，如何能损坏太阳的光辉？若自己是个外貌恭敬庄重，内心而空虚无德的人，纵然无人说他坏话，他隐藏的恶终有一天会暴露无遗。因此，孟子说：「有求全之毁，有不虞之誉。」毁誉来自外界，岂能躲避？只要能加强自身修养，外来的毁誉算得了什么？』
评析
圣人治理万物，不仅仅是保全他们的性命，根本的是保全他们的天赋人性。天赋的人性保全了，精神才能和谐，眼睛才能明亮，耳朵才能敏感，身上三百六十块筋骨才能顺畅。他们把天赋的人性看得比性命更重要，因为天赋的人性中有『良知』、『仁义』，至于那些毁谤，更是与性命无关的外在之物了，他们更不会把它放在心上的。
刘君亮要在山中静坐。
先生曰：『汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。汝若不厌外物，复于静处涵养，却好。』
王汝中、省曾侍坐。
先生握扇命曰：『你们用扇。』
省曾起对曰：『不敢。』
先生曰：『圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。』 汝中曰：『观「仲尼与曾点言志」一章略见。』
先生曰：『然。以此章观之，圣人何等宽洪包含气象！且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态！及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象！圣人教人，不是个束缚他通做一般。只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？』
译文
刘君亮要在山中静坐。
先生说：『你若是以厌弃外物的心而去静中寻求，相反只会养成骄横怠惰的恶习。你若不厌弃外物，再到静处去涵养，如此就是可以了。』
王汝中、黄省曾陪先生坐。
先生拿扇子给他们，说：『你们用扇子吧！』
黄省曾忙站起来答道：『不敢！』
先生说：『圣人的学问，不是如此束缚痛苦的，不用假装成一副道学的样子。』
汝中说：『从【论语】中「仲尼与曾点言志章」能看出大概。』
先生说：『正是。从这章可看出，圣人具有多么宽广博大的胸怀。
先生询问弟子们的志向，子路、冉求、公西华都很严肃地作了回答。而曾点飘飘然，根本不把三个人放在眼里，独自弹瑟，这是何等的狂态！当他说志向时，不针对老师的问题直接回答，口出狂言。若是程颐，或许早就是一番痛斥。孔圣人则一直称赞他，这是何等的气魄！圣人教育人，不是死守一个模式，对于狂者就从狂处去成就他，对于洁身自爱者就从洁身自爱处去成就他。人的才能、气质怎么相同？』
评析
圣人教育人历来主张『有教无类』。在孔子的学生中，子路本是卞地的平民，子贡本是卫国的商人，颜涿原来是个大盗，颛孙师是个马侩，但孔子对他们进行教诲，使他们都成了显赫的士人。教育好比是磨砺。昆仑出产的金属，配上铢父之锡，让吴越的匠人加工，将它铸成剑，却不加以磨砺，终归不是利剑。将它在岩石上磨过后，再用很细的黄石磨，就会成为锋利的剑了。教育和学习就是对人性的磨砺。
先生语陆元静曰：『元静少年亦要解【五经】，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规。以今人好博之心观之，却似圣人教人差了。』
先生曰：『孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知。引是圣学真血脉路。』
何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰：『汝辈学问不得长进，只是未立志。』
侯璧起而对曰：『洪亦愿立志。』
先生曰：『难说不立，未是必为圣人之志耳。』
对曰：『愿立必为圣人之志。』
先生曰：『你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。』 洪初闻时心若未服，听说到，不觉悚汗。
译文
先生对陆原静说：『你在青年时也要注解【五经】，志向也是在博学。然而，圣人教育人只担心人不能简易，他所说的都是简易的办法。若以现在的人爱好博学的心来看，圣人教育人人的方法好象错了。』
先生说：『孔子不写他不清楚的事，颜子有不善未尝不知，这正是圣学的真血脉所在。』
何廷仁、黄正之、李侯璧、王汝中、钱德洪陪先生坐。先生看着他们说：『大家的学问没有进步，主要是由于没有立志。』
李侯璧站起身来答道：『我也愿意立志。』
先生说：『说你来立志倒很难，但你立的不是一定做圣人的志向。』
李侯璧回答说：『我愿意立定做圣人的志向。』
先生说：『你真有做圣人的志向，良知就需纯洁明亮。良知上若还有别的牵挂，就不为必做圣人的志向了。』
钱德洪开始听时，内心还不服气，到最后时，不觉自己周身是汗。
评析
有人心中立下了事业，但事业总难成功，是因为他心里没有大志。只有大事而无大志，就象大海上航行只有大船，但没有指南针那样，只能是茫茫大海中，漫漫漂流。学习也是如此。做大学问不是大志向，做圣人才是做学问的大志向。志向立得大，立得明确，功夫才有下手处，才能作出真功夫。