【潜夫论】卷8思贤诗解1亡乱国君好其所乱尊贤任能纳谏国安

【潜夫论】卷8思贤诗解1亡乱国君好其所乱尊贤任能纳谏国安

题文诗：

国之所以,存者治也,国之所以,亡者乱也.

人君莫不,好治恶乱,乐存畏亡.尝观上记,

近古以来,亡代有三,秽国无数,夫何故哉?

然察其败,皆由君常,好其所乱,恶其所治;

憎所以存,爱所以亡.是故其虽,相去百世,

悬年一纪,限隔九州,殊俗千里,然其亡征,

败迹皆若,重规袭矩,稽节合符.故曰虽有,

尧舜之美,必考周颂;虽有桀纣,之恶也必,

几于版荡.殷鉴不远,在夏后世.夫与死人,

同病也者,不可生与,亡国同行,不可存也.

岂虚言哉!何以知人,之且病也?由不嗜食.

何以知国,之将乱也?由不嗜贤.故病家厨,

非无嘉馔,乃其人弗,之能食故,遂于死也.

乱国之官,非无贤人,君弗能任,故遂于亡.

生而食梁,旨酒甘醪,所以养生,病人恶之,

以为不若,菽麦糠糟,饮凊凉者,此将死候.

尊贤任能,信忠纳谏,所以为安,闇君恶之,

以为不若,奸佞阘茸,谗谀言者,此将亡征.

老子有曰:夫唯病病,是以不病.易否卦称:

其亡其亡,系于苞桑.故养寿士,先病服药;

养世之君,先乱任贤,故身常安,国永固也.

【原文】

国之所以存者治也，其所以亡者乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记〔2〕，近古以来，亡代有三，秽国不数〔3〕，夫何故哉〔4〕？察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡〔5〕。是故〔6〕虽相去百世，县年一纪〔7〕，限隔九州〔8〕，殊俗千里〔9〕，然其亡征败迹〔10〕，若重规袭矩〔11〕，稽节合符〔12〕。故曰：虽有尧、舜之美，必考于周颂〔13〕；虽有桀、纣之恶，必讥于版、荡〔14〕。殷鉴不远，在夏后之世〔15〕。【注释】

〔1〕○铎按：春秋以降，迄于汉世，分封同姓，不量能而授官，故亡国败家相续，此望治者所以思得贤材共相举救者也。故以『思贤』命篇。
〔2〕吕氏春秋务本篇云：『尝试观上古记』：高诱注：『上古记，上世古书也。』
〔3〕『秽』当作『灭』。贤难篇云：『三代之以覆，列国之以灭。』灭、秽字形相近。汉书食货志：『彭吴穿秽貊、朝鲜』，史记平准书作『彭吴贾灭朝鲜』，误正类此。吕氏春秋安死篇云：『亡国不可胜数』，高诱注：『不可胜数 ，亡国多也。』○铎按：此『数』字读去声。『不数』即『无数』，与『有三』对。史记张释之冯唐传赞：『不偏不党，不党不偏』，即书洪范『无偏无党，无党无偏』。襄三年左传引商书：『无偏无党』，新序杂事一作『不偏不党』。周语上：『是以事行而不悖』，潜叹篇作『事行而无败』。是『不』与『无』同也。此书无、不多互用，汪偶未照耳。
〔4〕『故』字旧脱，据治要补。
〔5〕治要『以』作『与』，『乱』、『治』上并有『以』字。『恶』旧作『忘』，据治要改。汉书董仲舒传云：『人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。』
〔6〕『故』字据治要补。
〔7〕续汉书律历志刘昭注引乐协图征云：『天元以甲子朔旦冬至，日月起于牵牛之初，右行二十八宿，以考王者终始。或尽一其历数，或不能尽一，以四千五百六十为纪，甲寅穷。』宋均注：「『纪』即『元』也。四千五百六十者，五行相代一终之大数也。王者即位，或过其统，或不尽其数，故一共以四千五百六十为甲寅之终也。王者起必易元，故不复沿前而终言之也。」
〔8〕新语道基篇云：『九州绝隔。』
〔9〕晏子春秋问上云：『古者百里而异习，千里而殊俗。』
〔10〕韩非子有亡征篇。○铎按：『败迹』已见明闇篇。
〔11〕尔雅释山郭璞注：「『袭』亦『重』。」○铎按：袭、叠古音同部，今习用『叠』字。
〔12〕孟子云：『若合符节。』礼记儒行郑注：「『稽』犹『合』也。」
〔13〕荀子非相篇云：『欲知上世，则审周道。』淮南子精神训高诱注：『考，观也。』○铎按：旧说周颂为周室成功致太平之诗，故曰『必考于周颂』。（诗经.周颂）
〔14〕并诗大雅。『版』今作『板』，尔雅释训作『版』。礼记玉藻郑注：「『几』犹『察』也。』『讥』与『几』同。○铎按：管子小匡篇：『关市几而不正』，即孟子公孙丑上篇『关讥而不征』，是『讥』与『几』同也。
〔15〕诗荡。（诗经.大雅.荡,译文：殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。）
【原文】

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也〔1〕。岂虚言哉〔2〕！何以知人之〔3〕且病也？以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也〔4〕。是故病家之厨〔5〕，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也〔6〕。夫生■■梁〔7〕，旨酒甘醪，所以养生也〔8〕，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者〔9〕，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀之〔10〕言者〔11〕，此其将亡之征也〔12〕。老子曰：『夫唯病病，是以不病。』易称『其亡其亡，系于苞桑。〔13〕』是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也〔14〕。【注释】

〔1〕韩非子孤愤篇文。○铎按：淮南子说山训：『与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。』亦此义。
〔2〕老子云：『古之所谓曲则全者，岂虚言哉！』
〔3〕『之』字旧脱。
〔4〕文子微明篇云：『人之将疾也，必先不甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。』○铎按：且、将一声之转，故互其文。
〔5〕说文云：『厨，庖屋也。』
〔6〕两『于』字治要无。按定四年左传云：『若楚之遂亡，君之土也。』荀子正论篇云：『国虽不安，不至于废易遂亡谓之君。』说苑建本篇云：『民怨其上，不遂亡者，未之有也。』齐策：「苏秦曰：『中山，千乘之国也，而敌万乘之国三，再战比胜，此用兵之上节也。然而国遂亡。』」皆『遂亡』连文之证。○铎按：笺所引诸书『遂』字，或为语词，或与『坠』同，而皆不足以说此。『于』犹『以』也。韩非子解老篇：『慈，于战则胜，以守则固。』老子『于』作『以』。『于死』、『于亡』犹言『以之死』、『以之亡』耳。治要无两『于』字，盖不得其义而妄删，不足据也。
〔7〕尔雅释言释文引字林云：『■，饭食也。』玉篇以『■』为俗『饭』字。『生饭』未详。盐铁论散不足篇云：『豆羹白饭，綦脍熟肉。』『生饭』或『白饭』之误。○铎按：生、白形音俱远，无缘致误。实贡篇云：『夫说粱饭食肉。』与此同谓美食也。若白饭则何美之有？
〔8〕庄子有养生主篇。淮南子泰族训云：『肥肌肤，充肠腹，供嗜欲，养生之末也。』
〔9〕『欲』当作『饮』。楚辞招魂云：『挫糟冻饮，酎清凉些。』王逸注：『冻，冰也。』○铎按：『清』疑当作『凊』，谓『寒水』也。蔡邕为陈留县上孝子状：『臣为设食，但用麦饭寒水。』笺引招魂『挫糟冻饮』，则又以美食当恶食矣。庄子人间世：『爨无欲清之人。』释文：『清，七性反。』字当作凊。
〔10〕『之』字旧脱。
〔11〕汉书李寻传云：『诸阘茸佞?，抱虚求进。』
〔12〕旧脱『也』字，据何本补。治要载尹文子曰：『凡国之将存亡有六征。』韩非子亡征篇云：『亡征者，非曰必亡，言其可亡也。』
〔13〕否九五。（语出【周易•否】：『九五……其亡其亡，系于苞桑。』『其』, 语辞；『亡』，危亡；『桑』为桑树，喻根深；『苞』是一根丛生的草，喻团结，此句意为念念不忘危亡，要象荀桑那样安固。九五爻处否塞之时而处柔，犹国君处逆境，必有高度危亡意识，方有苞桑之固。）
〔14〕两『永』字有误。程本作『国脉永』。按『脉』字疑非是。素问四气调神大论云：『圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。』淮南子说山训云：『良医者，常治无病之病，故无病。圣人者，常治无患之患，故无患。』○俞樾云：「上『永』字不误，下『永』字乃『●』之误。●，古文『保』字，见说文。『身常安』与『国永保』，两文相对。