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象上二(比卦-大有卦)

周易白话文作者:今人·佚发布:一叶知秋

2020-9-19 23:43

地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。比之初六,『有它吉』也。『比之自内』,不自失也。『比之匪人』,不亦伤乎。『外比』于贤,以从上也。『显比』之『吉』,位正中也。舍逆取顺,『失前禽』也。『邑人不诫』,上使中也,『比之无首』,无所终也此释【比】卦卦爻之象。地上有水:【比】下坤上坎,坎为水,坤为地。水性润下而在地上,故有亲比之义。先王,指九五。万国、诸侯,指五阴。有它吉:有意外的吉利。它,意外。不自失:六二阴柔居内卦之中得正。上应九五,故不自失其所亲比之人。比之匪人:亲比的不是自己所亲比的人。不亦伤:六三失位而无应。故有悲伤之义。外比于贤:六四于外卦与九五之贤亲比。外,外卦。贤,九五。以从上:六四外比九五,是顺从上之九五阳刚。显比:光明正大亲比。位正中:九五居中得正。舍逆取顺:天子狩猎前开一面,禽向己者则舍这,背己而去则取之,故舍逆取顺。此恐指九五舍弃下四阴而取其上六之顺。逆,指下四阴。顺,谓上六,上六背五而去。失前禽:背己而射禽,因而往往失前禽。不诫:不戒备。上使中:九五在上而居中得正,有中正之道。比之无首:亲比而没有首领。无所终:上六比道已尽,不能与九五亲比共终

白话文
地上有水,【比】卦之象。先王效比当以建立万国,亲比诸侯。【比】初六,『有意外的吉利』。『亲比从内部来』,不自失其所亲。『亲比不是所要亲比的人』,不也是很悲伤的吗!『从外亲比』于贤人,乃顺从上位『光明正大亲比』而有『吉祥』,是因位居中正。舍弃逆而取其顺,则『失去前禽』。『邑人不戒备』,自上行施中道。『亲比而无首领』,乃不能亲比到底。

风行天上,小畜。君子以懿文德。『复自道』,其义『吉』也。『牵复』在中,亦不自失。『夫妻反目』,不能正室也。『有孚惕出』,上合志也。『有孚挛如』,不独富也。『既雨既处』,『德』积『载』也。『君子征凶』,有所疑也此释【小畜】卦卦爻之象。风行天上:【小畜】下乾上巽,乾为天,巽为风,风行天上,为号令未发以待时,故为小畜。懿:【说文】:『专久而美也。』古字从壹、从久、从心,人心能专壹而不贰,悠久而不息。文德:德风诸威仪文辞。复自道:自己返回。其义吉:初九以阳居正与四应,故其辞义有吉,义,爻辞之义。牵复:被领回来。在中:九二居内卦之中。亦:指与初九比较而言。反目:怒目而视。有孚惕出:有诚信,恐惧可以排除。惕,恐惧。挛如:维系。不独富:九五能与六四之邻共同富有。九五之阳为富,四谓邻。既雨既处:天已下雨,雨已停。处,停。德积载:阳德已积满而为六四所载。有所疑:上九处卦之极,再前行必有所疑虚

白话文
风行于天上,【小畜】之象。君子效此当以修养文辞德业。『自我引导而返回』,其义为『吉』。『被牵领返回』之辞居中爻,亦不会自失其德。『夫妻怒目而视』,不能规正妻室。『有诚信,惊恐可以排除』,六四上合九五之志。『有诚信维系』,不独自富有。『天已雨、雨已止』,『德』积满而为所『载』。『君子出征则凶』,上九有所疑虑。

上天下泽,履。君子以辩上下,定民志。『素履』之『往』,独行愿也。『幽人贞吉』,中不自乱也。『眇能视』,不足以有明也。『跛能履』,不足以与行也。『咥人』之『凶』,位不当也。『武人为于大君』,志刚也。『愬愬终吉』,志行也。『夬履贞厉』,位正当也。『元吉』在上,大有庆也此释【履】卦卦爻之象。上天下泽:【履】卦下兑上乾,兑为泽,乾为天,天气上升而在上,泽水下润而在下,等级分明,故为【履】象。辩:别,素履:穿素鞋前往。独行愿:独行自己的心愿。幽人,囚人。中不自乱:九二阳爻居中位而心志不自乱。眇能视:偏盲而能视。眇,偏盲。不足以有明:六三不中不正,阴柔才弱,强视不足以明视。跛能履:脚跛而能行。武人为于大君:武人为大君效劳。志刚:六三与上九相应,其志向是阳刚。愬愬:恐惧之貌。夬履:决然而行。夬,决。『元吉』在上:『元吉』之辞在上爻

白话文
上天而下泽,【履】之象。君子效此象当辨别上下,安定民志。『穿素色鞋而前往』,独自奉行自己的心愿。『囚人占之则吉』,履中道而心志不自乱。『偏盲而视』,不足以明辨。『脚跛而履』,不足以行走。『老虎咬人』之『凶』,位不正当。『武人为大君报效』,志向刚正。『虽有恐惧最终有吉』,其志行施。『决然而行则有危厉』,其位正当。『开始吉祥』在上位,大人福庆。

天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。『拔茅征吉』,志在外也。『包荒得尚于中行』,以光大也。『无往不复』,无地际也。『翩翩不富』,皆失此释【泰】卦卦爻之象。天地交:【泰】下乾上坤,乾为天,坤为地。天在下而地在上,以示阳气下降,地气上升,二者相互交通。后:君。古者君称后。财:通裁。相:赞助。左右:支配。拔草:拔茅草。包荒:取其大川。包,取。荒,川。光大:光,通广。无往不复:没有只往而不返的。翩翩:飞鸟之象,比喻人轻浮之象。不戒:不戒备。中心愿:六四近五,五居中,故有上居中心之愿。祉:福。中以行愿:六五居中,实现居中之愿。城复于隍:城墙倾覆于城壕中。隍,城下沟壕。其命乱:上六为【泰】之终,故有城倾倒命运变乱之象实也。『不戒以孚』,中心愿也。『以祉无吉』,中以行愿也。『城复于隍』,其命乱也。

白话文
天地相交,【泰】卦之象。大君效此当以裁度天地交通之道,辅助天地化生之宜,以支配天下人民。『拔茅草、出征有吉』,初爻志向在外。『行大河,取道中而得赏』,以其广大。『没有只往而不返的』,九三爻处天地交接之处。『往来翩翩而不富有』,六四与其它二阴皆失阳实。『不必告诫而心存诚信』,有居中之心愿。『城墙倾覆于城壕中』,天命变乱。

天地不交,否。君子以俭德辟难,不可荣以禄。『拔茅贞吉』,志在君也。『大人否亨』,不乱群也。『包羞』,位不当也。『有命无咎』,志行也。『大人』之『吉』,位正当也。『否』终则『倾』,何可长也此释【否】卦卦爻之象。天地不交:【否】下坤上乾,乾为天在上,坤为地在下,天地阴阳不交。俭德辟难:以节俭为德避免灾难。俭。节俭。辟,避。禄:禄位。大人否亨:大人不亨通。否,不。不乱群:六二所处之群不乱。群:指下三阴。包羞:取其进献之物。有命:有所受命。志行:九四阳刚近五而有所受命。故『志行。』

白话文
天地不交合,【否】卦之象。君子效此当以节俭之德避难,此时不可得荣誉和禄位。『拔茅草守正则吉』,其志在报效君主。『大人不顺利』,小人之群不乱。『取其进献之物』,位不正当。『有天命而无咎』,其志行施。『大人』之『吉』,九五居位正当。【否】至终其道倾覆,有什么可长久的呢!

天与火,同人。君子以类族辨物。出门『同人』,又难『咎』也。『同人于宗』,『吝』道也。『伏戎于莽』,敌刚也。『三岁不兴』,安行也。『乘其墉』,义『弗克』也。其『吉』,则困而反则也。『同人』之『先』,以中直也。『大师相遇』,言相『克』也。『同人于郊』,志未得也此释【同人】卦卦爻之象。天与火:【同人】下离上乾,离为火,乾为天。天在上,火炎上,同志而上行,故为同人。同人即同仁。类族辨物:以同类事物相聚,辨别事物使之不相杂。类,犹同。族:犹群。咎:追咎,责难。同人于宗:只与宗族人志向相同。宗,宗族。伏戎于莽:设伏兵于草莽之中。戎,兵。三岁不兴:三年不兴兵。安行:九三有敌刚而伏兵是平安而行。乘其墉:登上城墙。墉,城墙。困而反则:九四处下体九三之上,而『不克』故曰困,又居上体之初,故曰反。反,返。则,法。大师相遇:大军相会师。言相克:九五取胜而会师。效,郊区,古者称邑外为郊。志未得:上九处【同人】外卦之上,远于内,故其志未得实现

白话文
天与火其性相同,【同人】之象。君子效此当以同类事物相聚辨别事物。出门『与人同志』,又有谁追咎?『只与宗族内人同志』,此『难行』之道。『设伏兵于草莽之中』,敌得阳刚。『三年不兴兵交战』,待时安行。『登上城墙』,其义为『弗克』。其『吉』,乃处困穷而返于法则。『与人同志』而『先』,九五用中直这道。『大军相会』,是说『相克』取胜。『在郊野与人同志』,其志未得实现。

火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。大有『初九』,『无交害也』。『大车以载』,积中不败也。『公用亨于天子』,小人害也。『匪其彭无咎』,明辩暂也。『厥孚交如』,信以发志也。『威如』之『吉』,易而无备也。大有『上』吉,『自天祐』也此释【大有】卦卦爻之象。火在天上:【大有】下乾上离,离为火,乾为天,故『火在天上』。遏恶扬善:绝止恶行宣扬善良。遏,绝。扬,宣、举。无交害:初九居下,不与四应,故不涉及利害。积中不败:九二积阳德而居中。【大有】下体三阳曰积,九二居中曰中。败,坏。就车而言,因车强壮而行中道,故不会败坏。匪其彭:不以盛大骄人。彭,盛大。明辩晢:明辩清晰。九四处上体离卦之初,离为明,故可以明辨事理。晢,一本作『晰』或作『哲』、『折』,四者古皆相通。晢,明智,清晰。厥孚交如:其诚信相交的样子。厥,其。威如:威严之貌。自天祐之:有上天保佑。祐,助

白话文
火在天上,【大有】之象。君子效此当遏绝恶行而褒扬善事,以顺天而休其命。【大有】『初九』,在事之初不涉及利害。『用大车以载物』,乃居中而不败坏。『三公朝献于天子』,对小人来说有害。『不以盛大骄人无咎』,明辨清晰。『其诚信相交』,以诚信发上下之志。『威严』而有『吉利』,乃有威严勿用唯行平易而无防备。【大有】『上爻』之『吉』,乃是因『有上天佑助』。

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