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孔子與老子誰先誰後的存疑
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延章 2023-7-21 08:17
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現代社會思想，處於極其混亂的狀態。 國人既從內心堅持著儒家思想的精神，如仁義、忠貞、天理、良心等，又主動擁抱西方的思想，如資本主義、社會主義等，並妄圖用來主導自己的一切，同時，又反儒揚老，老莊的思想處於歷史上的鼎盛時期。 『老子是孔子的老師』『孔子向老子求教』等，看上去荒謬，卻幾乎成爲整個社會的定論。 歷史上真的是這樣的嗎？這種說法存在很嚴重的漏洞。 首先，從【 道德經 】的思想觀點來看，老子應該是戰國時期的人，而從【 論語 】【 禮記 】【 春秋 】【 孔子家語 】等經典文獻的思想來看，孔子是春秋時期的人。 其次，【道德經】全篇有針對【論語】的逆反觀點語句，但是【論語】則只有極少的儒道相通的語句。 由此可見，是【論語】影響了【道德經】，而不是【道德經】影響了【論語】。 也就是說，是孔子影響了老子，而非老子影響了孔子。 而且，老子與莊子相通，莊子是戰國時期人物，極可能老莊二人是相互影響的，甚至老子在莊子之後。而老莊的思想，如自由自在等，明顯出於對戰國時期混亂的環境的無奈。 最後，春秋時期的東周，社會主流風氣處在王道思想式微時，但仍然不悖於王道思想，同時也並無戰國時期的權謀思想。 王道思想，與權謀思想存在本質的區別，其差異不亞於儒家文化與資本主義的差異。 春秋時期的社會思想環境，無法產生老莊的思想，就像華夏文化不可能產生資本主義思想一樣。
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个人分类: 隨筆|
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孔子琴坊介紹
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孔子琴館 2012-11-19 15:30
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孔子琴坊創辦於 2011 年 1 月，是集研究、創作和培訓於一體的專業古琴製作機構，琴坊的建立是中國孔子基金會進行孔子文化推廣傳播的一種新探索，也是爲熱愛中國傳統文化的各界人士提供服務的開創性嘗試。目的在於動員各界資源，聚集一批傑出的中國傳統文化的播種者、文化學者、管理者、琴家、斫琴者，爲中國傳統文化的復興、中國文化產業的改革和發展、當代琴學的理論研究做出貢獻。 孔子琴坊由畢業於北京大學的何洪濤、畢業於山東大學的王春、畢業於山東工藝美術學院的孫萬靈等企業家人士、青年學者、青年藝術家聯合創辦。成立至今，以昌明國粹、傳承經典、弘揚琴道爲己任，精工細斫，不斷探索遠古斫琴技藝，著力打造中國最傳統最專業的古琴斫制機構。截至今日，已成功舉辦各類活動 10 余場次，其中包括在中國的最高學府北京大學百年講堂成功舉辦的『琴與墨——古琴書法雅集』活動以及奧運期間遠赴英國倫敦參加的『 2012 中國書法古琴音樂會』等國際化的古琴交流活動。與此同時琴坊分別在北京、成都、濟南、深圳等地陸續建立孔子琴館，開展古琴傳習培訓，爲國內外古琴愛好者提供一流的藝術諮詢及教學服務。
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道家本論六：孔子的教育思想
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逸羊道長 2012-6-11 08:24
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孔子教育思想體系在幾千年的封建帝國時代只有簡單的幾句教條，並不能成爲一個獨立的教育理論體系。這幾句教條中偶爾提到過實踐在學習中的作用，但也只是『眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。』，從這裡可以看出，孔子的實踐似乎只是隨順眾人的喜好，並不是爲了驗證知識和發展知識的需要。 孔子在『多聞，擇其善者而從之，多見而識之。』中也談到了實踐的作用，但也僅僅只是爲了辨識知識的真偽性，並不怎麼主張對知識本身做出更多的探討。在孔子的教育思想體系中，多以書本知識教育爲主，主張學習就是在書本中轉圈子，沒有太多涉及到知識的實踐性與創新性。 縱觀整個孔子教育思想的主張，都沒有發現有學習與實踐的關係論述，更別說在實踐中領悟知識並在實踐中發展知識了。在中國父系氏族封建帝國時代，皇帝的話不能持任何懷疑態度，聖賢的知識也不能在實踐中有所發展，實際上孔子服務於封建帝國的純行政使用的『仁義禮信智』思想也不需要發展。 偶爾也會有人爲孔子辯解說，學與思中的思就是實踐，這就是『學而不思則罔，思而不學則殆。』了。但從孔子所說的『溫故而知新，可以爲師矣。學而時習之，不亦說乎？』可以看出，這種思並不是一種實踐，而是對未知書本知識教條的字面理解。並且孔子的思最終還是以書本學習爲終結，這就是『吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。』的思想。 孔子教育思想中除了『學與思』的關係論述之外，就是『學與問』的關係論述，這就是『敏而好學，不恥下問。以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。』思想。孔子教育思想理念中沒有提到過培養學生在實踐中獨立尋找問題解決方案的說法，這種不是『思』就是『問』的教學方式弱化了學生在實踐中創新知識和發展知識的能力。 孔子教育思想中極力推崇學生把畢生精力消耗在前人知識的書本學習之中，在追求完美書本學習之中消耗學生對知識的創新意志，這就是『聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。學如不及，猶恐失之。』的思想。學生學習聖人書本知識要學不厭，老師傳授聖人書本知識也要教不倦。聖人的書本知識有一丁點不會，也都是學習上的失敗。 儒家一邊提出『人非聖賢，孰能無過』，一邊又提出『聖則吾不能』。逝去永不復回的完美聖人留下的完美知識，必然有過的後人是永遠學不完的。在孔子主張『知識無需發展』的基礎之上，書本知識還勉強可以『學就能及』。在一個知識不斷發展創新的現代社會，如茫茫大海的知識每天都在飛速發展，要想『學就能及』，恐怕只有望書本興嘆了。 孔子教育思想中也提到過事物發展的循環往復性，這就是『舉一隅不以三隅反，則不復也。』思想，但在孔子『過猶不及』思想的背景下，這種循環往復的『不憤不啟，不悱不發。』並不代表事物向前發展，而是對舊有知識的往復溫習。孔子始終認爲學生學習始終要『興於詩，立於禮．成於樂。志於道，據於德，依於仁，游於藝。』，而不應有所逾越。 孔子教育思想中始終把書本知識學習放到主導位置，並且認爲書本知識就是人們認識世界一切的指南，孔子始終否認知識的相對性，這就是『詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。不學詩，無以言。人而無恆，不可以作巫醫。』思想。 孔子教育思想中偶爾也會有積極的一面，比較說『有教無類』，『因材施教』等思想，但這些思想在『聖賢無過』論的基調上，也只是服務於培養『書呆子』類型的人才。孔子也主張把枯燥無味的學習生活在意識中變成樂趣，這就是『知之者不如好之者，好之者不如樂之者。』思想。但這種思想始終離不開執著的純書本知識學習，這就是『日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。』思想。 最後提醒一下，作爲非政府資助的私立學校，孔子的教學是要收學費的，這就是『自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。』了。似乎儒家有『誨人無類』的寬廣胸懷與『無人不容』的儒雅風度，但不交學費就想學習，這是永遠都行不通的，世界上沒有免費午餐啊！呵呵！
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话题: 孔子
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