【莊子】內篇卷6大宗師詩解3忘我化道善生善死物我不二善始善終

【莊子】內篇卷6大宗師詩解3忘我化道善生善死物我不二善始善終

題文詩：
死生命也,其有夜旦,之常天也.人之有所,

不得與皆,物之情也.彼特以天,爲父也而,

身猶愛之,況其卓乎?人以有君,爲愈乎己,

身猶死之,況其真乎?泉涸也魚,相與陸處,

相煦以濕,相濡以沫,不如相忘,於江湖也.

與其譽堯,而非桀也,不如兩忘,而化其道.

夫大地也,載我以形,勞我以生,逸我以老,

息我以死.善吾生者,所以善死.真情所致,

物我兩忘,非死非生.藏舟於壑,藏汕於澤,

謂之固矣.然而夜半,有力者也,負之而走,

昧者不知.藏小於大,雖有所宜,猶有所遁.

若藏天下,於天下而,不得所遁,是恆常物,

之大情也.特犯人形,而猶喜之,若人形者,

萬化而未,始有極也,其爲樂也,可勝計邪?

聖人真情,將游於物,之所不得,遁而皆存.

善夭善老,善始善終,人猶效之,又況萬物,

之所系而,一化所待?至道至情,情生萬物,

萬物有情,物我不二,天人一體,非彼非此.

【原文】

　　死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得與③，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君爲愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！　　泉涸⑧，魚相與處於陸，相呴以濕⑨，相濡以沫⑩，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。　　夫藏舟於壑(14)，藏山於澤(15)，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，猶有所遁(18)。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恆物之大情也(19)。特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪(21)？故聖人將游於物之所不得遁而皆存。善夭善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系而一化之所待乎(23)！
　　　【譯文】

死和生均非人爲之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恆地變化，完全出於自然。有些事情人是不可能參與和干預的，這都是事物自身變化的實情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的『道』呢！人們還總認爲國君是一定超越自己的，而且終身願爲國君效死，又何況應該宗爲大師的『道』呢？
    泉水乾涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖裡的生活徹底忘記。與其讚譽唐堯的聖明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同於『道』。大地把我的形體托載，並且用生存來勞苦我，用衰老來閒適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
    將船兒藏在大山溝里，將漁具藏在深水裡，可以說是十分牢靠了。然而半夜裡有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。假如把天下藏在天下里而不會丟失，這就是事物固有的真實之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至於像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎？（憨山解：言大化造物，千變萬化，而人特萬物之一數耳。而人不知，特以得人身爲喜。如此則萬物皆有可喜者，其樂可勝計耶）所以聖人將生活在各種事物都不會丟失的環境裡而與萬物共存亡。以少爲善以老爲善，以始爲善以終爲善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯綴、各種變化所依託的『道』呢！

【莊子內篇】憨山釋德清註：

死生，命也（此下教人做了死生之工夫。命，謂自然而不可免者）﹔其有夜旦之常，天也（人有死生，如時之夜旦，不可免者。且陰陽有夜旦，太虛恆一而無昏晚。喻人形雖有生死，而真性常然不變，如太虛之無變，故曰天也）。人之有所不得與（去聲），皆物之情也（謂真性在人，天然自具，一毫人力不能與其間。此人人同有之真體，所謂真宰、天君是也。此須養而後知）。彼特以天爲父（言人人皆稟真性而有形，天然自足，故曰以天爲父），而身猶愛之，而況其卓乎（言此血肉之假身，賴世之父而有生，且養身全孝以尊父；況天君載我之形、卓然不屬形骸者，豈不知有所養而尊之乎）！人特以有君爲愈乎己，而身猶死之，而況其真乎（且以世人知有君，欲盡忠者，而以身死之；況真君宰我之形，而不能忘形以事之、忠之，可謂不智之甚矣。此言激切之至，人讀此而不悟非夫也）！

此言真性在我，而不屬生死者，乃真常之性也。而人迷之而不悟，嗜欲傷之而不知所養，豈非至愚也哉！

泉涸，魚相與處於陸，相煦以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖（老子云：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。』此取魚失水，如失道德而後仁義。且以仁義相尚，正似相濡以濕沫，不若相忘於江湖。以喻必忘仁義，而可游於大道之鄉也）。與其譽堯而非桀也，不若兩忘而化其道（無譽無非，則善惡兩忘，而與道爲一，乃真知之盛也）。夫大塊（天地也）載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也（言人生天地，勞佚死生，皆自然而不可郤者，命也。此所謂人也，苟知命之所系，即道之在。是知由人而即天也。若知天與人本無二致，則渾然合道，而不以人害天；虛心游世，以終其大年，生不忘道。故云善吾生者，乃所以善吾死。此其天人合德、死生不變、任造物之自然，此知之至也）。

此言世人不知大道，而以仁義爲至，故以仁愛親，以死事君。此雖善不善，故如泉涸，而魚以濕沫相煦濡也。若能渾然悟其大道，則萬物一體，善惡兩忘，故如魚之相忘於江湖。如此乃可謂知天、知人，天人合德，而能超乎生死之外。古在生在死，無不善之者也。

夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者，負之而走，昧者不知也（藏天真於有形，如藏舟於壑；藏有形於天地，如藏山於澤。謂之固矣，此常人以此爲定見也。然造化密移，雖天地亦爲之變，而常人不覺；如有力者負之而移，昧者不知也）。藏小大有宜，猶有所遁（形與天地，雖小大有宜，皆不免於變）。若夫藏天下於天下，而不得所遁，是恆物之大情也（若知此身與天地萬物，皆與道爲一，渾然大化而不分，是藏無形於無形。如此則無遁，則如藏天下於天下，而不得所遁矣。此天地萬物之實際也，故曰恆物之大情）。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計耶（言大化造物，千變萬化，而人特萬物之一數耳。而人不知，特以得人身爲喜。如此則萬物皆有可喜者，其樂可勝計耶）？故聖人將游於物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之（言聖人心與道游，則超然生死，乃物所不得遁，如此則物物無非道之所在。故夭壽、始終，無所不善者，而人猶效之），又況萬物之所系，而一化之所待乎（言大道之原，乃萬物之根宗，故云所系。萬物非此，而不能融貫而爲一，故云一化之所待。此實天地萬物之大宗。聖人之所宗而師之者，此也，可不悟乎）！

此發明大道無形，而爲天地萬物之根本。人人稟此無形之大道而有生，是爲真宰。若悟此大道，則看破天地萬物，身心世界消融混合，而爲一體。若悟徹此理，則稱之曰大宗師，是所謂大而化之謂聖者也。至此則無己、無功、無名，逍遙於萬物之上，超脫於生死之途。以世人概不知此大道之妙，而以小知小見之自是，不得逍遙，各執己是，互相是非，故喪其有生之主；而要求名利於世間，故德不充符。是則前五篇所發揮者，未曾說破。故此篇首乃立知天知人，有真知方爲真人，直說到此，方指出一個大宗師，正是老莊立教之所宗者，如此而已。故此後重新單提起一道字來發揮，足見立言前後一貫。言雖蔓衍，而意有所宗，於此可見矣。

【注釋】

　　①命：這裡指不可避免的、非人爲的作用。

　　②常：常規，恆久不易或變化的規律。

　　③與：參與，干預。

　　④卓：特立，高超；這裡實指『道』。

　　⑤愈：勝，超過。⑥死之：這裡講作『爲之而死』，即爲國君而獻身。

　　⑦真：這裡指的是『道』。一說即上段之『真人』。姑備參考。

　　⑧涸（ｈé）：水干。

　　⑨呴（ｘū）：張口出氣。

　　⑩（ｒǔ）：同『濡』，一本亦作『濡』，沾濕的意思。沫：唾沫，即口水。

　　(11)化：這裡是熔解、混同的意思。

　　(12)大塊：大地；這裡可以理解爲大自然。

　　(13)佚（ｙì）：通作『逸』，閒逸的意思。

　　(14)壑（ｈè）：深深的山谷。

　　(15)山（ｓｈàｎ）：通作『汕』，捕魚的用具。舊注就字面講。

　　(16)昧：通作『寐』，睡著的意思。一說『昧』當如字面講，昧者』即愚昧的人。

　　(17)藏小大：即『藏小於大』。宜：合適，適宜。

　　(18)遁（ｄùｎ）：『遁』字的異體，逃脫、丟失的意思。

　　(19)恆：常有、固有的意思。

　　(20)犯 ：承受。一說通作『范』，模子的意思。

　　(21)勝（ｓｈēｎｇ）：禁得起。

　　(22)妖：或作『夭』，根據上下文意判斷，這裡應是少小的意思，與『老』字互文。

　　(23)系：關聯、連綴。一：全；『一化』即所有的變化。待：依靠、憑藉。『所系』、『所待』這裡都是指所謂『道』，莊子認爲一切事物、一切變化都離不開『道』，因而人們應當效法它，『宗』之爲『師』。