太平天國避諱字說(1)

  來源: 北方教育

一

避諱是我國特有的風俗，也是我國傳統文化不同於西方文化的一種特殊禮制。在西方，基督教徒的小孩受洗取名，不但不迴避、而且有意識地與敬愛的尊親、長輩同名。斯拉夫人的名（教名）和姓（家族名）之間，還得加上父名。以帝王、英雄、聞人、學者、發明家、創始者的姓名來命名事物，作爲紀念，加以褒揚，千人寫，萬人叫，更是視爲尊榮。而在我國，則君主、聖賢、尊長、父祖的名諱，口頭上不能叫，文字上不准寫，必須用各種方法來迴避，這就叫做避諱。避諱原先出於子孫對父祖的尊敬，後來發展成爲維護君臣、父子、尊卑、上下等級從屬關係的制度。避諱制度始於周、秦，盛於唐、宋，下迄清末。它維護宗法制度和三綱五常，禁止犯上作亂，是我國奴隸社會和封建社會的統治階級維護其統治的一種工具。民國以來，實行共和，避諱作爲一種制度是被廢除了。然其遺風，恐怕還不能說是完全泯滅了吧。
避諱淆亂文書而產生訛異，更改史實而造成誤解，流弊甚多。但在另一方面，則又可以利用避諱來校勘古籍，鑑定文物，考訂史實，解釋疑滯。清代學者如顧炎武【日知錄】、錢大聽【十駕齋養新錄】與【二十二史考異】、趙翼【陔余叢考】、王鳴盛【十七史商榷】等著作，對歷代避諱有所著錄，並藉以解決了不少疑難問題。研究避諱並應用到校勘學和考據學的，叫做避諱學。避諱學是歷史學的一門輔助學科。近代歷史學家陳垣撰著的【史諱舉例】，凡八卷八十二例，集避諱學之大成。正如陳氏在自序中所說，『爲避諱史作一總結束，而使考史者多一門路、一鑰匙』（陳垣：【史諱舉例】，1933年刊。本文引：據北京師範大學出版社【勵耘書屋叢刻】本，不再一一註明出處。）。惟該書於太平天國諱例獨付闕如。【史諱舉例】是避諱學的總結，但不是避諱學的終結，後學者可以而且應該在前輩學者已經達到的科學高峰上繼續攀登。用太平天國諱例來補其未備，並在避諱學的研究方面有所前進，也是符合陳氏自序期待『糾謬拾遺』的初意的。
避諱在太平天國，既是重要的禮制，又是盛行的習俗。探討這種禮俗，是太平天國文化史研究的一個不可忽視的課題。
太平天國實行避諱制度，原本出於農民進行反封建鬥爭的需要，初期規定比較粗疏。但是這種禮俗，植根於宗法式農民經濟的土壤，浸透了封建宗法與三綱五常的毒素，表現了太平天國農民革命者思想意識的落後面，很快就成爲建立新王朝的一種手段。1853年定都天京以後，洪秀全、楊秀清高高在上，脫離群眾，等級森嚴不可逾越，避諱制度漸趨嚴密。1856年天京事變導致人心渙散，洪秀全爲了維繫人心，藉助神靈加強皇權，強化了避諱這種手段，至1862年頒布了【欽定敬避字樣】，作爲全國遵行的法規。太平天國避諱方法之多樣，種類之繁伙，字數之眾多，範圍之廣泛，規定之煩瑣，執行之嚴格，較之前代有過之而無不及。它是太平天國森嚴的等級制度的產物，從一個側面反映了太平天國農民革命政權日益封建化的趨向（參祁龍威、吳良祚：【太平天國避諱制度考釋】，見南京大學【太平天國史論叢】第二輯（1980年）。）。因此，探討太平天國避諱制度，有助於深入太平天國史研究，總結太平天國農民革命的歷史經驗教訓；對於我們在改革、開放中批判傳統文化中的落後因素，肅清封建主義殘餘，也不是沒有借鑑意義的。
太平天國避諱的研究，有較大的實用價值。避諱學在太平天國文物鑑定、史料辨偽、史事考證、詞語詮釋、版本校勘與文獻整理等方面的實際應用十分廣泛。太平天國避諱學，是太平天國文獻學的一個重要的　內容。半個世紀來，羅爾綱老前輩爲太平天國避諱的研究與利用開闢了途徑，做出了典範，啟迪了後學，繼而有所發明。筆者另有專文論述（拙撰【略論太平天國避諱的研究與利用】，收入【太平天國學刊】第五輯。），這裡只舉一個例子，無非想說明一個問題：掌握避諱這一項工具，對讀懂讀通太平天國文獻是必不可少的。
王慶成同志在劍橋大學圖書館發現【天情道理書】早於『戊午遵改』本的修改本：將『北王』改爲『背土』，不提行；把頂撞楊秀清而被處死的『參護李風先』，改爲『背土參護李鳳先』。他並提出解釋：『「土」或意味「王」字斬首，「背」或意味著反叛。但被處死之參護也加上「背土」，則以「土」釋爲「王」斬首，似不可通。太平天國有「腳底生泥」之語，意爲「入地獄」，「背土」或者也是此意。』（王慶成：【太平天國修改印書的事實和意義】，【歷史研究】1986年第5期。王文稱，柯文南發現【天情道理書】戊午遵改本，內容與己未遵改本相同。）這個發現對版本校勘和史事考證均有重要意義，但這兩種解釋似乎都還沒有說到點子上。如果我們利用避諱學這把鑰匙來啟其奧秘，就可以豁然開朗了。
太平天國文書、印書中，往往因嫌惡某些罪犯或有嚴重過錯的人而避改其姓名，這在避諱學上叫做惡意避諱，而加筆、減筆則是常用的方法。1856年天京事變中北王韋昌輝被誅削爵，1857年刊印的【天父詩】，把『不信山中清貴正』改爲『不信山中清貴止』，就是惡意避諱減筆之例。大約就在這一年，【天情道理書】的修改本，避『北王』惡諱，『北』字加筆作『背』，『王』字減筆作『土』。這是否純屬猜測呢？否。【舊遺詔聖書・創世傳】第四十九章第二十節：『亞沙將出產膏糧，又產王之甘物。』欽定本避『王』字諱減筆作『土』，可爲旁證。【說文】：『北，乖也，從二人相背。』『北』即『背』的古字，【國語】韋昭注已有明言。這裡的『背』字既是『北』字避諱加筆，又取其『背反』的貶義，與『腳底生泥』未必有關。
至於把『參護李鳳先』改『背土參護李鳳先』，王慶成同志沒有說明其行款格式如何。我們校以影印倫敦藏【天情道理書】『已未遵改』本，發現『參護李鳳先』不應抬行而抬行，其抬頭反比不抬頭的低一格，而較『東殿』低兩格。據『北王』諱改『背土』之例可以推知，『背土參護李鳳先』，初刻本當作『北殿參護李鳳先』，『北殿』抬頭與『東殿』同。1858年間遵照洪秀全旨意修改印書，既要繼續貶斥韋昌輝，又要改得通順合理。前引【天父詩】1857年本『不信山中清貴止』，1858年天王【賜英國全權大使額爾金詔】所引又改『止』爲『出』。【天情道理書】原當與東、西、南、翼諸王抬頭相同的『北王』，1857年本鏟改爲『背土』，不抬頭；1858年（王慶成：【太平天國修改印書的事實和意義】，【歷史研究】1986年第5期。王文稱，柯文南發現【天情道理書】戊午遵改本，內容與己未遵改本相同。）和1859年修訂本又將『背土』改爲『昌輝』，不稱王號，不避諱，但恢復抬頭與東王等並列。原當與『東殿兵部尚書侯謙芳』並列的『北殿參護李鳳先』，1857年本鏟改爲『背土參護李鳳先』，『背土』二字不抬頭，『參護』之上空兩格；1858年和1859年的修改本，則又去『背土』二字，『參護』之上仍有兩個空格，這是避『北殿』惡諱空字之例。【太平天國】叢刊本照原格式排印，可資校勘；而【太平天國印書】橫排本，則連排去空格，就無從尋覓『北殿』二字的蹤跡了。