先秦兩漢時期河圖洛書的源流與嬗變(圖)

河南孟津龍馬負圖寺龍馬塑像

河南安陽殷墟小屯南地『易卦』卜甲

    『河出圖，洛出書，聖人則之。』千百年來，人們在論及中華文化的起源和代表性文化符號時，總是離不開河圖洛書。然而，河圖洛書的原始形態是怎樣的，經歷了哪些演變與改造，為什麼發生這些變化，卻是眾說紛紜，撲朔迷離。河圖洛書的源流與嬗變，遂成為中國文化和思想史上訟而不決的一樁公案。概而言之，先秦時代的『河圖洛書』，原是一種應帝王受命的祥瑞和神物；至兩漢以迄宋元，在不同的時代背景和社會文化需要下，人們對其作了種種推演、改造，『河圖洛書』遂演變成『龍馬負圖，神龜貢書』的神話般的傳說故事及圖讖之說，並日益圖式化和玄理化。河圖洛書的嬗變不僅對於古代易學、儒學的發展產生了影響，而且對政局興衰、朝代更替和人們的文化生活也產生了諸多影響。

    祥瑞之兆：先秦時代的河圖洛書說

    先秦時代，【尚書】、【論語】、【易傳】、【墨子】和【管子】等經典文獻中都留下了有關河圖洛書的記載。【尚書・顧命】中提及『河圖』時說：『大玉、夷玉、天球、河圖在東序』。這句話按照東漢鄭玄的解釋是說，陳列在東序的『大玉、夷玉、天球』，此『三者皆璞未見琢治，故不以禮』；對於『河圖』，鄭玄說是『器名之河圖，圖出於河水，帝王聖者所受』。據此可知，【顧命】篇中的河圖是一種金石之類的國寶，作為祥瑞之兆由帝王所受，並無後世所謂『龍圖出河』之義；【尚書】中，被後人傳為與洛書有關的記載是【洪範】篇。然而據考證，【洪範】篇的產生是在周武王伐紂勝利之後，箕子向武王詳細闡述洪範九疇，即治國的九種大法，亦與『神龜出洛』之說不同。可見，【尚書】中所記載的『河圖』與『九疇』，與後人所理解的『河圖』與『洛書』有很大的出入。

    【論語】中有關河圖的記載，即如【子罕】篇中所云：『子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」』從字面來看，『鳳鳥』是一種神鳥，可謂吉祥之物；而依【尚書】所說，『河圖』是一種金玉之器，亦可謂國寶之物、吉祥之兆。孔子此時此刻深深地感到：鳳鳥不再到來，河圖也不再出現，那麼，我的使命不也快要結束了嗎？孔子立志行道而道不行，這段話當是其自感懷才不遇、生不逢時而發出的喟嘆。

    【易傳】中涉及河圖洛書的是【繫辭上傳】，『天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。』這句話是說，天生蓍龜等神物，聖人用它來創立卜筮的法則；天地出現日月四時之變化，聖人依據它而確立了陰陽觀；河出龍圖、洛出龜書之祥瑞神物，聖人取法它來創製『易』道原理。『河出圖，洛出書，聖人則之』一句中，『河圖洛書』究竟指代什麼？聖人依其所『則』的又是什麼？前人有不同的看法，但是聯繫全文來看，『河圖洛書』指的仍然是蓍龜之類的祥瑞之物，聖人取法它來創製【易】卦，只有如此理解，才能把前後意思說得通。

    【墨子】有曰：『河出綠圖，地出乘黃，武王踐功。』『綠』通『U』，故『綠圖』與符一樣，亦為帝王受命之物。『乘黃』據考是一種神馬之名。因此其意是說，周文王滅殷興周是天命所歸，故有『河出綠圖，地出乘黃』之瑞兆，武王應天之命，終於伐紂成功。此外，在【管子・小匡】篇中，還提出『河出圖，雒出書，地出乘黃』等三祥之物，亦皆具祥瑞之義。由此我們可以推知，先秦時代的河圖洛書雖然具體形式尚有爭議，但其作為一種聖王接受的祥瑞之物，大體是不會錯的。這一時期有關河圖洛書的記載還看不到後世的龍馬、神龜、伏羲以及種種具體細節，尚帶有原始圖騰的象徵意義。[/td]             [/tr]             [tr]